*Lets talk with ourselves inside ourslves

●内面対話法（内的対話法）（自分を知るために）


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自分を知る……つまり「私」の中の深層部（＝深層心理）を
知るためのひとつの方法として、「内面対話法」というのがある。
（この名称と方法は、私が考えた。）


簡単に言えば、頭の中に、別のだれか（＝自分）を思い浮かべ、
その人と対話をすることによって、自分の心の
奥深くに潜む「私」を知るという方法である。


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【方法】


　静かな場所を選ぶ。
周囲は、暗いか、薄暗いところがよい。
目は閉じる。


　閉じると、あたりはぼんやりとした暗闇に包まれる。
その闇の向こうに、問いかける相手を想像する。
ぼんやりとした輪郭（りんかく）程度でよい。
その相手というのは、あなた自身でもよいし、別のだれかでもよい。
その相手に向かって、いろいろ、問いかけてみる。
問いかけながら、その答の中から、自分で気がつかなかったものを見つけていく。


●対話


　問いかける内容は、何でもよい。
何か、あなたが今、悩んだり、苦しんだりしていることがあれば、それについて問いかけるのがよい。


問：あなたはだれか？
問：あなたは何をしているか？
問：あなたは何をしたいか？
問：あなたの心をふさいでいるものは、何か？
問：どうして悩んでいるか？
問：どうすればよいと思っているか？
問：何かよい方法を、あなたは知っているか？
問：あなたはどこに原因があると思うか？


　頭の中で、その相手がどう答えるかについては、何も考えてはいけない。
相手がだまっていたら、そのままにしておく。


　こうして自分に問いかけながら、その中から自分を発見していく。


●私のばあい


　いきなりやっても、ザワザワとした感じになってしまう。
就寝前、あるいは寝起き後がよい。
で、私は、この方法を、いろいろな場所で試している。
「私の中の私」に、いろいろ質問している。
いつの間にか、そういう習慣が、身についてしまった。


「そこにいる君は、だれか？」……（ぼんやりとした黒い影、無言）
「君は、なぜ、そこにいるのか？」……（無言）
「気分は、どうだ？」（何度も問う）……「ぼくは何ともない。お前はどうだ？」
「君は、暗いな」……「見た感じで、決めつけるな」
「何か、しゃべれ」……（無言）
「会話は嫌いか？」……「わずらわしい」と。


●本当の私


　子どものころから、私は快活な子ということになっていた。
しかし本当の私は、混雑した場所が嫌い。
集団の中に入ると、すぐ神経疲れを起こす。
旅行でも、集団で行くよりは、少人数、
あるいはひとり旅のほうを、好む。


　そういう（私）が、こうした内面対話法の中でも、顔を出す。
私は、自分では騒々しい人間だと思うが、しかし騒々しいところが嫌い。
とくにあの女性たちがする、おしゃべりが、苦手。
これには私の母や姉が、たいへんなおしゃべりで、口うるさかったことが関係している。


●自己暗示


　内面対話法は、自己暗示法としても、応用できる。
暗闇の中の自分に語りかけることによって、深い、無意識の世界にいる自分を、作り変えることもできる（？）。
そういう論文は見たことはないが、理論的には、可能なはず。


「お前なア、取り越し苦労ばかりしているが、もう少し、他人を信用しろ」……（無言）
「このところ運動量が減っている。もっと運動しろ」……「そうだな」
「どういう運動が必要と考えているんだ？」……「上半身の運動かな」
「グチを言うなよ。見苦しいぞ」……「うん」
「何でも、先手、先手で、やるんだ」……（無言）
「Ａさんには、親切にしてやれ。さみしがっているぞ」……（わかった）と。


　応用の仕方は、いろいろある。


　ほかにいくつか気がついた点をメモしておく。


●もう１人の私


意識している私を、「私Ａ」とする。
内面対話法による私を、「私B」とする。
この私Ａと、私Ｂは、明らかに価値観がちがう。
性質も性格も、ちがう。


　私Ａは、ひょうきんで、冗談が好き。
おしゃべりで、社交的。
正義感が強く、議論好き。


一方、私Ｂは、あまり冗談を言わない。
カタブツで、まじめ。
冷静で、それでいて、面倒くさがり屋。


　恐らく人によって、私Ａと私Bは、ちがう。
で、これはあくまでも私のばあいだが、私は基本的には、私Ｂのほうが、本当の私ではないかと思う。
しかし長い人生の間に、生きる技術として、私Ａを身につけてきた。
またそういう環境で、生まれ育ってきた。


　ともあれ、だからといって、深刻に考える必要はない。
内面対話法といっても、心の遊びのようなもの。
適当にやって、適当に楽しめばよい。


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●（補記）信仰的連帯性


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この内面対話法というのは、信仰者と
言われる人たちは、日常的に経験している。
とくに仏教では、「心仏」という言葉を使う。
「仏は心の中にいる」と説く。


（本当は「いる」のではなく、「いると思っている」だけ
なのだが……。）


あるいはキリスト教徒も、同じようなことを言う。
ともに内面対話法を使い、自分の心の中の、仏や神と対話する。


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　仏教の世界には、「異体同心」という言葉がある。
「体は別々でも、心はひとつ」という意味である。
何かの対象物に向かって祈ったり、唱題していると、あたかもみなの心が、仏（神）の小心と融合し、一体化したかのように感ずることがある。
信仰の世界だけではない。
スポーツの世界でも、音楽の世界でもよい。
みなでひとつのチームを応援したり、コンサートで熱狂しているようなときを想像してみればよい。


こうして信仰者たちは、連帯性を感ずる。
が、この連帯性こそが、こうした信仰の最大の魅力ということになる。
こうした連帯性があるからこそ、信者どうしは、ときには親子以上、兄弟以上の関係を結ぶことができる。
連帯性を感じたとたん、孤独が癒される。
この魅力は、何ものにも代えがたい。


一方、教団側は、それを熟知しているから、それを利用して信者を教団に縛る。
「この教団から離れたら、地獄へ落ちますよ」と。
（実際、教団から離れた直後というのは、地獄へ落ちたかのような孤独を覚えることが多いが……。）


●宗教戦争


　ここにも書いたように、信仰的連帯性は、きわめて強固なものである。
その世界を知らない人には、想像もつかないような世界と言ってもよい。
古今東西、「宗教戦争」と言われるものが、どういうものであったかを知れば、それがわかるはず。
信者たちは、命をかける。
現在のイラク、アフガニスタンを例にあげるまでもない。
とても残念なことだが、アメリカ軍には、それがわかっていない。
つまりどれほど長く戦ったところで、アメリカ軍に勝ち目はない。
信仰的連帯性というのは、そういうもの。


●問題点


　思想は大脳の皮質部（連合野）を支配する。
しかし信仰は、その何１０万倍もあるとされる、深層心理部を支配する。
信仰は理屈ではない。
信仰を理屈で考えても、意味はない。
そこで内面対話法ということになるが、信仰者のばあい、内在する（相手）というのは、彼らが信仰する神（仏）ということになる。


　ある男性（４０歳くらい、当時）は、こう言った。
「古い寺で、徹夜で読経していたときのこと。
自分の周りで、何１０人もの人たち（＝死者たち）がいっしょに唱和してくれた」と。


　また別の女性（４０歳くらい、当時）は、こう言った。
「私は目を閉じれば、そこにいつも神の存在を感じます」と。


　それぞれの人は、それぞれの思いをもって信仰の世界に入る。
両親の死や病気、家族や経済的な問題など。
だからそういう信仰を否定してはいけない。
そっとしておいてやることこそ、大切。


　問題という問題ではないかもしれないが、しかしときとして、人はそれを神や仏と錯覚することもある。
内面対話法には、そんな問題も隠されている。


（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　ＢＷ　内面対話法　内面的対話法　私の中の私　私論）



Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｄｅｃ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司


●Ｓさんの死


　いろいろ世話になった、土建業者のＳさん（男性）が、おととい亡くなった。
ここ数年、人工透析を受けていたというから、そのつど心配はしていたが、まさかこんなに早く亡くなるとは思っていなかった。
年齢は確かではないが、いつだったか、私より、５～６歳若いということを知った。
それによれば、享年、５２～３歳ということになる。


　暴飲暴食、それにヘビースモーカー。
最後に世話になったとき、Ｓさんは、緑内障か何かで、左目が見えなかったのではないか。
小路から大通りに右折して出るとき、左側から来た車と、あやうく衝突にしそうになったことがある。
以来、あれこれ理由をこじつけ、Ｓさんの運転する車には、乗らないようにしていた。
が、亡くなってみると、それもよい思い出。


私の代わりに、息子に、今日は葬儀に行ってもらった。


●アルツハイマー病の、初期の初期症状


　アルツハイマー病の初期の、そのまた初期症状があるという話は、よく聞く。
医学書にも、そういう症状が載っている。
そのひとつが、心の余裕がなくなってくること。


　ふつうなら笑ってすますようなころでも、このタイプの人にはそれができない。
こんなことがあった。


　ワイフがＸさん（当時６４歳、女性）に、何かのことで、３桁の番号を話したときのこと。
ワイフは、「３４７」と言った。
そのときＸさんは、「３４７……ね」と言いながら、自分の手帳にメモを取った。
が、ワイフが見ると、それに、「４７３……」と書こうとしていた。
そこでワイフが、Ｘさんに、「４７３ではないですよ。３４７……」と言いかけたところで、Ｘさんは、激怒。
血相を変えて、こう怒鳴ったという。


「わかっています。今、３と書こうとしていたところです！」と。


　アルツハイマー病の初期の人が、取り繕（つくろ）いや、つじつま合わせがうまくなるというのは、よく知られている。
しかしその前の段階として、怒りっぽくなるということは、あまり知られていない。
怒りっぽくなるというよりは、心の余裕がなくなり、ささいなミスを指摘されただけで、おおげさに激怒したりする。


　ふつうなら、（「ふつう」という言葉は適切ではないかもしれないが）、笑ってすます。
「ハハハ、３でしたね。ハハハ」と。


　この「ハハハ」と笑ってすます部分が少なくなってくる。
言い換えると、心の余裕をもつということによって、認知症になるのを防げるのではないか。
たとえばジョーク。
ジョークの通ずる人は、それだけ心が広い人ということになる。
同時に、少なくとも、アルツハイマー病の心配はない人ということになる。


　今日、車の中で、ワイフとそんな会話をした。


●気候


　冬になるたびに、こう思う。
「浜松に住むようになって、よかった」と。


　浜松、とくに浜名湖周辺は、日本でも鹿児島県につぐ、気候の温暖な地域として知られている。
真冬でも、緑の木々が美しい。
種類も豊富。


　が、その一方で、地球温暖化（Global Warming）が、問題になっている。
この浜松も、温暖な気候が、ますます温暖化している。
ときどき喜んでいていいのかなあと、迷う。


　しかしここは楽天的にとらえるしかない。
心配しても、しかたない。
暖かい冬、おおいに結構、と。
（無責任な発言で、ごめん！）。


　そんなこともあって、今日、ワイフと西区引佐町にある、城山公園に登ってみた。
１２月１６日。
今ごろ、この浜松では、紅葉が、もっとも美しくなる。
全国的にみれば、もっとも遅い秋。
マガジンに載せる写真を、３０枚近く撮った。


●どこかのバカ


　どこかのバカ知事が、こう言ったそうだ。
「（現在の）福祉制度は、障害者を生き延びさせるだけだ」と。


　こういうバカがいるから、日本はよくならない。
またこういうバカを選ぶ選挙民がいるから、日本はよくならない。
この発言を裏から読むと、「障害者は、早く死ね」という意味になる。
小学生だって、わかる。
小学生だって、こんなバカなことは言わない。


　が、当の知事は、「辞任しない」と、がんばっているという。


●天皇の政治利用


　一方、中央では、天皇の政治利用が問題になっている。
民主党のＯＺ氏の要請で、天皇が急きょ、中国の副首相と会うことになった。
それについて、宮内庁の長官が、苦言を呈した。
これにＯＺ氏が反発。
右翼も、反対の立場で、反発。
自民党も反発。
何だか、三つ巴（どもえ）、四つ巴の混乱を呈してきた。


　しかし肝心の天皇の意思が見えてこない。
つまりこのあたりに、日本の天皇制度の最大の問題が隠されている。


　私たちは一度だって、天皇の意思を確かめたことがない。
本当の気持ちを聞いたことがない。
「天皇という、日本国にあって最高の要職を務めていただけますか？」と。
そういうことを一度もしないでおいて、「天皇は幸福なはずだ」と決めつけてかかるのも、どうか？


　「政治的利用」とは言うが、天皇だって１人の人間。
いろいろな思いもあるだろう。
意見もあるだろう。
政治的な意見も、当然、それに含まれる。


　言論の自由とはいうが、天皇には、言論の自由すらない。
それがいかに窮屈なものであるかは、私にはわかる。
わかるから、もし私なら、「天皇か、それとも自由か」と問われれば、迷わず、「自由」を選ぶ。
そのことは、以前、『世にも不思議な留学記』の中でも書いた。


　会いたければ会えばよい。
会いたくなければ、会わなくてもよい。
「１時間くらいなら、何とか……」ということになるかもしれない。
「このところ、体の調子がよくありませんから……」ということになるかもしれない。
天皇がどういう判断をしても、私たちは天皇を支持する。

　それが民主主義の精神ではないのか。


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『世にも不思議な留学記』より


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王子、皇太子の中で【２７】


●ＶＩＰとして


　夏休みが近づくと、王子や皇太子たちは、つぎつぎと母国へ帰っていった。もともと彼らは、勉強に来たのではない。研究に来たのでもない。目的はよくわからないが、いわゆるハクづけ。


　ある国の王子の履歴書（公式の紹介パンフ）を見せてもらったことがある。当時は、海外へ旅行するだけでも、その国では重大事であったらしい。それには旅行の内容まで書いてあった。「○○年Ｘ月、イギリスを親善訪問」とか。


　一方、オーストラリア政府は、こうしたＶＩＰを手厚く接待することにより、親豪派の人間にしようとしていた。そういうおもわくは、随所に見えた。いわば、先行投資のようなもの。一〇年先、二〇年先には、大きな利益となって帰ってくる。


　私のばあいも、ライオンズクラブのメンバーが二人つき、そのつど交互にあちこちを案内してくれたり、食事に誘ってくれたりした。おかげで生まれてはじめて、競馬なるものも見た。生まれてはじめて、ゴルフコースにも立った。生まれてはじめて、フランス料理も食べた。


●帝王学の違い？


　私たち日本人は、王子だ、皇太子だというと、特別の目で見る。そういうふうに洗脳されている。しかしオーストラリア人は、違う。イギリスにも王室はあるが、それでも違う。少なくとも「おそれ多い」という見方はしない。


　このことは反対に、イスラム教国からやってきた留学生を見ればわかる。王子や皇太子を前にすると、「おそれ多い」というよりは、まさに王と奴隷の関係になる。頭をさげたまま、視線すら合わせようとしない。その極端さが、ときには、こっけいに見えるときもある（失礼！）。


　で、こうした王子や皇太子には、二つのタイプがある。いつかオーストラリア人のＲ君がそう言っていた。ひとつは、そういう立場を嫌い、フレンドリーになるタイプ。もうひとつは、オーストラリア人にも頭をさげるように迫るタイプ。アジア系は概して前者。アラブ系は概して後者、と。


　しかしこれは民族の違いというよりは、それまでにどんな教育を受けたかの違いによるものではないか。いわゆる帝王学というのである。たとえば同じ王子でも、Ｍ国のＤ君は、ハウスの外ではまったく目立たない、ふつうのズボンをはいて歩いていた。かたやＳ国のＭ君は、必ずスリーピースのスーツを身につけ、いつも取り巻きを数人連れて歩いていた。（あとでその国の護衛官だったと知ったが、当時は、友人だと思っていた。）


●王族たちの苦しみ


　私は複雑な心境にあった。「皇室は絶対」という意識。「身分差別はくだらない」という意識。この二つがそのつど同時に現れては消え、私を迷わせた。


　私も子どものとき、「天皇」と言っただけで、父親に殴られたことがある。「陛下と言え！」と。だから今でも、つまり五六歳になった今でも、こうして皇室について書くときは、ツンとした緊張感が走る。が、それと同時に、なぜ王子や皇太子が存在するのかという疑問もないわけではない。ただこういうことは言える。


　どんな帝王学を身につけたかの違いにもよるが、「王子や皇太子がそれを望んでいるか」という問題である。私たち庶民は、ワーワーとたたえれば、王子や皇太子は喜ぶハズという「ハズ論」でものを考える。しかしそのハズ論が、かえって王子や皇太子を苦しめることもある。


　それは想像を絶する苦痛と言ってもよい。言いたいことも言えない。したいこともできない。一瞬一秒ですら、人の目から逃れることができない……。本人だけではない。まわりの人も、決して本心を見せない。そこはまさに仮面と虚偽の世界。私はいつしかこう思うようになった。


　「王子や皇太子にならなくて、よかった」と。これは負け惜しみでも何でもない。一人の人間がもつ「自由」には、あらゆる身分や立場を超え、それでもあまりあるほどの価値がある。「王子か、自由か」と問われれば、私は迷わず自由をとる。

　私はガランとしたハウスの食堂で、ひとりで食事をしながら、そんなことを考えていた。


Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Dec.　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司