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．こんにちは！ （″ ▽ ゛）○
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 ２０１０年 ７月 ３０日
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メルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに
選ばれました！
【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●保護と依存（基本的依存関係）
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「基本的信頼関係」という言葉がある。
これに対して、「基本的不信関係」という
言葉がある。
「基底不安」という言葉もある。
しかし「基本的依存関係」という言葉はない。
この言葉は、私が考えた。
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●基本的依存関係
一度、両者の間で、（保護）（依存）の関係ができると、それを是正する
のは、容易なことではない。
そのままの状態で、一生つづくことも、珍しくない。
保護する側は、常に保護する。
依存する側は、常に依存する。
母子の間では、とくにそうである。
それが基本となって、あらゆる人間関係に影響する。
だから「基本的依存関係」。
そこで父親の役目。
父親は、母子の間に割って入り、保護と依存の関係を是正する。
イギリスでは、『子どもを産んで育てるのは母親の役目だが、狩の仕方を
教えるのは、父親の役目』と教える。
子どもを自立させ、たくましくするのは、父親の役目というわけである。
●母親の問題
が、依存性の強い子どこというのは、いる。
その年齢にふさわしい核（コア）形成が遅れ、何かにつけ依存的で、
たくましさがない。
柔和で穏やか。
やさしくて、ひ弱。
そういう子どもを見て、母親は、「どうすれば・・・？」と言う。
しかしそれは子どもの問題というよりは、家庭の問題。
家庭の問題と言うよりは、育児姿勢の問題。
なかんずく母親の問題。
依存性の強い子どもは、たいてい依存性の強い母親のもとで育っている。
母親自身が自立できていない。
このため子どもの依存性に気づかない。
気づかないまま、子どもを、甘い環境で包んでしまう。
自分が甘いことにすら、気づかない。
その結果として、子どもは、依存性の強い子どもになる。
してもらうのが、当然、と。
●Ｄ君のケース
印象に残っている子どもに、Ｄ君（年長児）という子どもがいた。
そのD君、自分からは、何もしようとしない。
「鉛筆を出してね」と声をかけても、母親のほうを、じっと見ているだけ。
「プリントをしまって、帰るしたくをしようね」と声をかけても、
ただボーッと立っているだけ。
で、そういうときは、その子どもが行動に移るまで、待つ。
根気よく待つ。
何度も同じことを繰り返して言う。
が、Ｄ君はそのうち、メソメソと泣き出してしまった。
たぶん家では、そうすれば、みなが飛んできて、D君のめんどうをみるの
だろう。
が、私は無視した。
が、これが参観していた母親を怒らせた。
突然、こう言って叫んだ。
「どうしてうちの子を泣かすのですか！」と。
●保護と依存
子どもの世界だけではない。
おとなの世界でも、一度、（保護）と（依存）の関係ができると、それが
ひとつの人間関係として、固定化してしまう。
してもらうほうは、常にしてもらうことを、当然と考える。
してやるほうは、常にしてやることを、当然と考える。
が、それだけではない。
依存性が強くなると、依存していることすら、忘れてしまう。
忘れた上で、今度は、それを請求してくるようになる。
「どうして助けてくれないのか？」と。
●意識の問題
私も息子たちの関係において、それを経験している。
たとえば息子たちにかぎらず、今の若い人たちに、戦後の苦労話を
しても、意味はない。
たとえば私は、子どものころ、「貧乏」がこわかった。
貧乏の恐ろしさを、身をもって体験している。
近所でも、夜逃げした人は多い。
だから私は、社会へ出ると、懸命に働いた。
息子たちにだけは、貧乏を経験させたくなかった。
が、それについて、息子たちはこう言う。
「パパは、仕事ばかりしていて、ぼくたちのことを構ってくれなかった」と。
●自業自得？
それだけではない。
２０代、３０代のころ、私には休日がなかった。
月に１日だけという月が、ずっとつづいた。
私は私なりに、がんばった。
しかしその（がんばった）という部分が、今の若い人たちには、理解できない。
・・・理解してもらえない。
いつだったか、私が戦後の日本はそうだったと話したことがある。
それについて、息子の１人は、こう反論した。
「そんなのは、戦争を起こしたパパたちの責任だろ。自業自得」と。
そうかもしれない。
そうでないかもしれない。
さらに言えば、今に見る飽食の時代にしても、日本は明治の昔から
そうだったと思い込んでいる。
で、息子たちに、「ぼくたちは、食べていくだけで精一杯だった」
と言っても、息子たちには、それが理解できない。
保護と依存の問題は、意識の問題。
その意識そのものがズレると、こういう現象が起きる。
●裏目
今、私たちがしてきた子育てが、裏目、裏目に出始めている。
たとえば私たちは、いつも腹をすかせていた。
よく覚えているのは、学校の給食が、ごちそうだったこと。
毎日、家では見たことがないような料理が並んだ。
クリームシチューにしても、スパゲッティにしても、さらにはハンバーグにしても、
珍しかった。
（牛肉のステーキなどというものは、めったに食べられなかったぞ！）
だから息子たちとレストランへ入り、みなでステーキを食べるたびに、
こう思った。
「よかった」と。
が、そんな思いは、子どもたちには通じない。
通じないばかりか、それを口にしたとたん、「パパは昔の話ばかりする」と、
はねのけられてしまう。
私がどんな言い方をしても、息子たちには、グチに聞こえるらしい。
あるいは「恩着せ？」。
●がむしゃらに生きてきた
しかしその一方で、バカらしさを覚えるのも、これまた如何（いかん）とも
しがたい。
「私たちは、何を求めて、何のためにがんばってきたのか」と。
知人の中には、会社人間として、会社のために家族を犠牲にした人も多い。
かつてそれを知ったオーストラリアの友人は、こう言った。
「家族をバラバラにされて、何が仕事か？」と。
彼は、単身赴任を批判して、そう言った。
私がオーストラリアへ渡った、４０年前のことである。
もっともその結果として、今の日本がある。
一時は、世界第二の経済大国として、世界に君臨した。
が、基本的依存関係というのは、恐ろしい。
依存する側は、それを「当たり前」という前提で、考える。
失うことの恐ろしさを知らない。
失ったあとの、貧しい世界を知らない。
そればかりか、今度は反対に、老人たちを、じゃま扱いするように
なってきている。
私たちは、今のような日本をつくるためにがんばってきたのか？
・・・というのは、言いすぎ。
本当のところ、私たちは、ただひたすら、がむしゃらに生きてきただけ。
今の中国や韓国の人たちのように、がむしゃらに生きてきただけ。
今の日本は、あくまでもその結果でしかない。
●頭をさげさせる
総じて言えば、日本人は、保護と依存の関係に、甘い。
親をさして、「保護者」と呼ぶところにも、それが表れている。
が、それを是正する時期は、近い。
たまたまおとといも、ある幼稚園で講演をさせてもらった。
その席でも、私はこう言った。
「子どもに、勉強しろと言ってはいけませんよ。
言えば、その責任を取らされますよ」と。
今、親に感謝しながら高校へ通っている子どもは、皆無。
大学生でも、いない。
「行くのが当然」「親が学費を出すのは当然」と考えている。
「責任を取らされる」というのは、そういうことを言う。
だから講演では、つづけてこう言った。
「１度は、子どもに頭をさげさせること。
２度でも、３度でもいい。
『お父さん、お母さん、勉強したいから、大学へ行かせてください』と」と。
それがなかったら、学費は、自分自身の老後のために蓄えておいたほうがよい。
●ありがた迷惑
こうした基本的依存関係は、代々、親から子へと伝えられる。
そして親は、子どもが生まれたときから、基本的依存関係を作ってしまう。
子どもが望みもしないうちから、「そら、ピアノ教室」「そら、水泳教室」と。
親によっては、子どもに楽をさせること。
楽しい思いをさせること。
それを親の務めと考えている。
そうそうこんな会話を、数日前、電車の中で聞いた。
ある若い母親が、別の若い母親にこう言っていった。
「あのね、うちの親ったらね、毎週のように、いろいろなものを
送ってくれるのよ。
実家が寿司屋でしょ。
だから高級魚ばかり。
そのせいで、うちの子ったら、安い魚は食べないのよ」と。
どこか、ありがた迷惑といった感じだった。
私はそれを横で聞きながら、自分の心を支えていたつっかい棒が、
ガクリとはずれるのを感じた。
実は私も、孫たちに対して、同じことをしている。
●では、どうするか？
私たちは私たちで、生きる。
甘い幻想や期待は、もたない。
若い世代が、「自業自得」という言葉を使うなら、この先、日本が衰退
しても、それもまた自業自得。
今の日本は、私たちの世代が作った。
同じようにこれからの未来は、今の若い世代が作っていく。
・・・と考えるのは、あまりにもさみしい。
そこで私は、私たちの世代に向かって、こう提言したい。
もっと若い人たちの世界に、切り込んでいこうではないか、と。
もっと存在感をアピールしていこうではないか、と。
体力や気力を使う分野では勝ち目はない。
しかしそれ以外の分野なら、まだまだ負けない。
つまりは自立した老人として、若い人たちに向かって、果敢なく
挑戦していく。
そう、今こそ、私たちは、保護・依存の関係をぶち壊し、自立した
老人として、前に向かって進む。
堂々と、独居老人になってやろうではないか。
堂々と、孤独死を、なしとげてやろうではないか。
つまりそういう形で、私たちの生き様を、若い人たちに見せつけて
やろうではないか。
●基本的依存関係
「基本的依存関係」という言葉を先に考えた。
が、書いているうちに、老人論になってしまった。
読んでくれた人には、申し訳ない。
つまりは、土居健郎の「甘えの構造」の焼き直し版というところか。
つまり私が書きたいのは、日本人というのは、総じてみれば、「依存型民族」である
ということ。
そしてその原因は、親から子へと代々とつながる、育児観にあるということ。
子どもを依存型に育てながら、依存型に育てているという意識そのものが薄い。
ここでいう「基本的依存関係」というのは、そういう言葉として、理解してもらえば、
うれしい。
それについて書いた原稿をさがしてみる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
今から７年近くも前に書いた原稿である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【日本人の依存性】
●孫から学んだこと(What I learnt from my G-son)
孫の誠司と接して、学んだことは多い。
たとえば、誠司は、こう言う。
（のどが渇いたとき）……「何か、飲み物をもっているか？」
（風呂に入るとき）……「足がやけどする」
（おなかがすいたとき）……「グレープフルーツを食べたい」と。
同じような場面のとき、日本の子どもなら、（だから、何とかしてくれ言葉）を使う。
たとえば、
（のどが渇いたとき）……「のどがかわいたア！ （だから何とかしてくれ）」
（風呂に入るとき）……「熱い！ （だから何とかしてくれ）」
（おなかがすいたとき）……「腹、減ったア！ （だから何とかしてくれ）」と。
こうした日本人独特の依存性は、おとなになってからも、消えない。
私の叔母のひとりは、５０代のころから、いつもこう言っていた。
電話で、話を始めるたびに、
「おばちゃん（＝叔母自身）も、歳を取ったからねエ～。（だから、何とかしてくれ）」と。
何も叔母を責めているのではない。
その地方では、そういう言い方が、ごくふつうの言い方となっている。
が、ときとして、イヤミに聞こえることもある。
たとえばしばらく実家に帰っていないでいたりすると、
「浩司君の家の横に、ゴミがたまっていたぞ。（だから何とかせよ）」、
「Ｊ君（＝私の実兄）が、猛スピードで、坂を、自転車で走っていたぞ。（だから何とかせ
よ）」と。
「浩司君の夢を見たから」とか何とか、おかしな理由をつけて、電話をかけてくる。
一方、私が住んでいるこの浜松では、そうした言い方は、あまりしない。
とくにワイフの家族は、しない。
みな、独立心が旺盛で、それぞれが高次元な立場で、尊敬しあっている。
そんな私でも、誠司の言葉には、そのつど、驚く。
誠司は、日本語をほとんど話せない。
日本人というよりは、アメリカ人である。
いつもＹＥＳ・ＮＯをはっきりと言う。
会話は、そこから始まる。
だから何かほしいものがあったりすると、直接、「～～がほしい」などと言う。
わずか１０日間ほどのつきあいだったが、そのつど、私は、こう思った。
「こんな５歳の子どもでも、日本人とは、ちがうなア～」と。
その日本人の依存性については、たびたび書いてきた。
つぎの原稿は、５年前（０３年）に書いた原稿である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●拉致（らち）問題
昨日の記者会見で、官房長官のＦ氏は、さかんにこう言っていた。「日本の立場は、アメ
リカも韓国も、よくわかっていてくれるはずです」「日本の立場は、じゅうぶん説明してあ
るので、わかってくれているはずです」と。
まさに日本という国家そのものが、依存国家とみてよい。こういう会話は、依存性の強
い人ほど、好む。
少し前だが、こんな子ども（小五女児）がいた。「明日の遠足を休む」と言うので、「担
任の先生に連絡したのか？」と聞くと、「先生は、わかっていてくれるはず」と。
「どうして？」と私。
「だって、今日、おなかが痛いと、言ったから」と、子ども。
「しかし休むなら休むで、しっかりと先生に言ったほうがいいのでは？」
「いいの。先生は、わかっていてくれるはずだから」と。
日本語には、「だから、何とかしてくれ言葉」というのがある。たとえばのどがかわいて
も、「水がほしい」とは言わない。「のどがかわいたア～」と言う。子どもだけではない。
ある女性（五〇歳）は、子どもや親類に電話をかけるたびに、「私も年をとったからネー」
を口ぐせにしていた。つまり、「だから、何とか、せよ」と。
しかし国の「長」ともあろうＦ氏まで、そういう言い方をするとは！ 「ハズ論」で動
かないのが、国際社会。少なくともアメリカ人には、通用しない。そう言えば、五、六年
前、ときの外務大臣のＫ氏が、あの北朝鮮に、百数十万トンもの米を援助したことがある。
そのときも、Ｋ氏は、そう言っていた。「日本も、これだけのことをしてあげたのだから、
北朝鮮も、何か答えてくれるはず」と。
が、結果は、ゼロ。Ｋ氏は、「これで北朝鮮が何もしてくれないなら、私は責任をとる」
とまで言い切ったが、その責任をとった形跡は、どこにもない。
こうした依存性は、親子の間にもある。
「これだけのことをしてあげたのだから、うちの子どもは、私に感謝しているはず」「親
子の絆（パイプ）は、太くなったはず」と。つまり日本の親たちは、まず子どもに、いい
思いをさせる。ついで親としての優越性を、子どもに見せつける。「私に従えば、いいこと
がある」「私には、これだけの力がある」と。
つまり外堀を埋めるような形で、子どもの周辺を、少しずつ、しばりあげていく。そし
て結果として、子どもに依存心をもたせ、ついで、自分も、子どもに依存していく。
ついでに拉致問題について。
本来なら、日本の軍隊が突入し、被害者を救出しても、おかしくない事件である。しか
しこの日本には、おかしな平和主義がはびこっている。「ことなかれ主義」を、平和主義と
誤解している人もいる。平和主義もよいが、相手が、日本を攻めてきたときには、どうす
るのか？ あるいはそんなときでも、日本は、「アメリカが何とかしてくれるはず」「世界
が黙っていないはず」とでも、主張するつもりなのだろうか。
日本政府の考え方は、甘い。本当に、甘い。「大国」としての誇りも、自覚もない。現に
今、北朝鮮のあの金ＸＸは、核兵器の開発をしている。もちろんターゲットは、日本。韓
国やアメリカではない。この日本。本来なら、アメリカや韓国の先に立って、この問題を
解決しなければならない。しかし「ハズ論」だけで、みなのうしろをついていく？
しかしそれにしても、北朝鮮の小さいこと、小さいこと。小細工ばかりしている。先週
も、拉致被害者の子どもたちに、手紙まで書かせている。そんな些細なことにまで、気を
配っている。あきれるより先に、ゾッとする。
私が金ＸＸなら、拉致被害者の子どもたちを、すぐ日本へ返す。恥ずかしいか、恥ずか
しくないかということになれば、つぎからつぎへと脱北者が出ることのほうが、よほど、
恥ずかしい。金ＸＸよ、恥を知れ！
で、近く、六か国協議が始まる。しかしそれを望むわけではないが、この協議は、失敗
する。理由は簡単。北朝鮮は、核査察など、絶対にさせない。そんなことをすれば、金Ｘ
Ｘの悪行の数々が、白日のもとにさらされてしまう。一説によると、あの金ＸＸは、すで
に数十万人以上の人を、殺害しているという。
つぎにアメリカにしても、（安保理決議）→（経済制裁）→（金ＸＸ体制の崩壊）という
図式を、すでに描いている。中国やロシアを参加させるのは、「やれるだけのことはやって
みなさい。どうせダメだから」ということを、証明するためのものでしかない。
日本にしても、あの金ＸＸ体制を経済援助するということは、隣の暴力団に、資金を手
渡すようなもの。そう簡単には、できない。してはならない。
問題は中国とロシアだが、彼らにしても、日本のマネーがほしいだけ。日本に金を出さ
せ、その金で、中国やロシアのものを買わせる。あるいは今までの借金を、返済させる。
ただこの力が強ければ、皮肉なことに、六か国協議は、成功する可能性はある。しかしそ
のときは、日本は、屋台骨を数本、抜くぐらいの覚悟はしなければならない。「東京で、核
兵器が爆発するよりは、いいだろう」と。
さらに中国人や韓国人の、反日感情には、ものすごいものがある。仲よくなりかけると、
アホな政治家が、Ｓ国神社を参拝したり、「南京虐殺はウソ」などと言っては、相手を怒ら
せている。Ｓ国神社を参拝するのに反対しているのではない。「何も、こういう時期に、あ
えてしなくてもいい」ということだ。
どちらにせよ、今度の六か国協議は、日本にとっては、戦後、最大の山場になる。決裂
すれば、この秋には、米朝戦争が始まるかもしれない。もしそうなれば、日本も未曾有の
大惨事に巻き込まれる。日本だけが無事ということは、絶対にありえない。
六か国協議で日本がどのような主張をするか。また世界は、どのような反応を示すか。
拉致問題もあって、目が離せない。
（０３０８０５）
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もう１作、同じような内容の原稿です。
これは４年前（０４年）に書いたものです。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●「年だから……」という言い方
７月のはじめ、豪雨が、新潟県から福井県を襲った。
今は、その雨もやっと一息つき、各地で復旧作業が始まった。連日、その模様を、テレ
ビが、ニュースとして伝えている。
その模様を見ていたときのこと。一つ、気になったことがあった。
何人かの老人が出てきたが、たまたまどの老人も、こう言った。
「私ら、年ですから……」
「年ですからね……」
「私も、この年ですから……」と。
つまり老齢だから、こうした復旧作業は、きびしい、と。
実は、無意識だったが、私も、ときどき、同じ言葉を使うようになってしまった。ワイ
フに向って、「オレも、年だからなあ」とか、息子たちに向って、「パパも、年だからな」
とか。
つまりは、私はそう言いながら、ワイフや息子たちに、依存しようとしている。甘えよ
うとしている。自分でそう言いながら、ハッと我にかえって、「いやな言い方だ」と思って
しまう。
もちろん復旧作業にあたっている老人たちには、きびしい作業だろう。やりなれた仕事
ならまだしも、こうした仕事は、使う筋肉もちがう。何よりもたいへんなのは、「ゴロリと
横になって、体を休める場所がない」（ある老人の言葉）ということだそうだ。
だからそういう老人たちが、つい、「年だから……」と言いたくなる気持は、よく理解で
きる。しかし……。
この言葉は、どこか（だから何とかしてくれ言葉）に似ている？
よく依存性の強い子どもは、「のどがかわいたア！」「おなかがすいたア！」「退屈ウ！」
と言う。その子どもは、そう言いながら、親に向って、「だから何とかしてほしい」と言っ
ている。
同じように、「年だから……」という言葉の裏で、こうした老人たちは、「だから、何と
かしてほしい」と言っている？ 私にはそう聞こえる。
昔、私の伯母にも、そういう人がいた。電話をかけてくるたびに、「オバチャンも、年だ
からねエ……」と。
今から逆算してみると、そのときその伯母は、まだ、５０歳になったばかり。今の私の
年齢より、若い。
そこで私は、気がついた。人はともかくも、私は、死ぬまで、その言葉を使わないぞ、
と。自信はないが、そう心に決めた。
このマガジンを書くときも、ときどき、似たような弱音を吐くことがある。しかし弱音
は、弱音。「もう、使わないぞ」と。
年なんか、関係ない。体が弱くなり、頭の活動はにぶるかもしれない。しかしそれは当
然のことではないか。年のせいにしてはいけない。人間には、年はない。そんな数字にふ
りまわされて、自分をごまかしては、いけない。他人をあざむいては、いけない。
なまけた心、たるんだ体……、それは年のせいではない。
……ということで、今日の教訓。私の辞書から、「年だから……」という、あのどこかず
るい、どこか甘えた言い方を、消す。
そう言えば、私のワイフなどは、そういう言葉を使ったことがない。どうしてだろう。
あとで、その理由を聞いてみよう。
【ワイフの言葉】
「私やね、年だなんて、思っていない」と、一言。ワイフの言うことは、いつも、単純、
明快。
今でも、２０歳の娘のようなつもりでいる。……らしい。おもしろい心理だと思う。
「それにもう一つは、だれかに何かしてほしいとか、してもらいたいとか、そういう気
持ちにはならない。自分のことは自分で何とかしようと、いつも、それしか考えていない
から」と。
ナルホド！
「お前はいいダンナをもったな」と私が言うと、ワイフはヘラヘラと笑った。
「そうじゃないか。オレが、苦労を全部、引き受けているからな」と私。
ああ、これも依存性の変形か？ ともかくも、私は、「年だから……」という言葉を使わ
ないことを、心に決めた。自信はないが……。
【追記】
山荘の近くに、Ｋさんという男性がいる。いわゆる老人である。老人と書くのは、失礼
な言い方だが、年齢からすれば、老人ということになる。そのＫさん。今年は、７８歳に
なるが、今でも、現役で、山の中で仕事をしている。
畑もあちこちにもっている。会うたびに、ヒョイヒョイと、体を動かして、農作業をし
ている。
一方、５０歳になったばかりというのに、太った体をもてあまし、ハーハーと、息も苦
しそうに歩いている人もいる。Ｓさんという男性である。聞くと、毎日、１、２本のビー
ルを飲み、ヒマさえあれば、ソファの上で、ゴロ寝をしているという。
趣味は、テレビでプロ野球をみることだそうだ。
この二人を頭の中で、単純に比較しても、やはり人間には、年はないということ。たし
かにＫさんは、この１０年の間に、かなりの畑を減らした。ミカン栽培もやめた。しかし
いつも、できる範囲で、仕事をしているといった感じ。決して、「年だから……」という弱
音を吐かない。
一方、Ｓさんは、いつも、「年には勝てないよ」とか、「オレも、年をとってしまったよ」
と言っている。どこか生きザマが、うしろ向き。しかしそういうＳさんにしたのは、Ｓさ
ん自身ではないのか……と、考えて、この話はここまで。
しばらくこのテーマについて、考えてみたい。
（０４０７２３）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
こうした日本人の依存性を鋭く追及したのが、
土居健郎「甘えの構造」である。
５年前（０３年）に、こんな原稿を書いた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●依存心
依存心の強い子どもは、独特の話し方をする。おなかがすいても、「○○を食べたい」と
は言わない。「おなかが、すいたア～」と言う。言外に、（だから何とかしろ）と、相手に
要求する。
おとなでも、依存心の強い人はいくらでもいる。ある女性（６７歳）は、だれかに電話
をするたびに、「私も、年をとったからネエ～」を口グセにしている。このばあいも、言外
に、（だから何とかしろ）と、相手に要求していることになる。
依存性の強い人は、いつも心のどこかで、だれかに何かをしてもらうのを、待っている。
そういう生きざまが、すべての面に渡っているので、独特の考え方をするようになる。つ
い先日も、ある女性（６０歳）と、北朝鮮について話しあったが、その女性は、こう言っ
た。「そのときになったら、アメリカが何とかしてくれますよ」と。
自立した人間どうしが、助けあうのは、「助けあい」という。しかし依存心の強い人間ど
うしが、助けあうのは、「助けあい」とは言わない。「なぐさめあい」という。
一見、なごやかな世界に見えるかもしれないが、おたがいに心の弱さを、なぐさめあっ
ているだけ。
総じて言えば、日本人がもつ、独特の「邑（むら）意識」や「邑社会」というのは、そ
の依存性が結集したものとみてよい。「長いものには巻かれろ」「みんなで渡ればこわく
ない」「ほかの人と違ったことをしていると嫌われる」「世間体が悪い」「世間が笑う」な
ど。こうした世界では、好んで使われる言葉である。
こうした依存性の強い人を見分けるのは、それほどむずかしいことではない。
●してもらうのが、当然……「してもらうのが当然」「助けてもらうのが当然」と考える。
あるいは相手を、そういう方向に誘導していく。よい人ぶったり、それを演じたり、あ
るいは同情を買ったりする。「～～してあげたから、～～してくれるハズ」「～～してあ
げたから、感謝しているハズ」と、「ハズ論」で行動することが多い。
●自分では何もしない……自分から、積極的に何かをしていくというよりは、相手が何か
をしてくれるのを、待つ。あるいは自分にとって、居心地のよい世界を好んで求める。
それ以外の世界には、同化できない。人間関係も、敵をつくらないことだけを考える。
ものごとを、ナーナーですまそうとする。
●子育てに反映される……依存性の強い人は、子どもが自分に対して依存性をもつことに、
どうしても甘くなる。そして依存性が強く、ベタベタと親に甘える子どもを、かわいい
子イコール、できのよい子と位置づける。
●親孝行を必要以上に美化する……このタイプの人は、自分の依存性（あるいはマザコン
性、ファザコン性）を正当化するため、必要以上に、親孝行を美化する。親に対して犠
牲的であればあるほど、美徳と考える。しかし脳のＣＰＵがズレているため、自分でそ
れに気づくことは、まずない。だれかが親の批判でもしようものなら、猛烈にそれに反
発したりする。
依存性の強い社会は、ある意味で、温もりのある居心地のよい世界かもしれない。しか
し今、日本人に一番欠けている部分は何かと言われれば、「個の確立」。個人が個人とし
て確立していない。
あるいは個性的な生き方をすることを、許さない。いまだに戦前、あるいは封建時代の
全体主義的な要素を、あちこちで引きずっている。そしてこうした国民性が、外の世界
からみて、日本や日本人を、実にわかりにくいものにしている。つまりいつまでたって
も、日本人が国際人の仲間に入れない本当の理由は、ここにある。
（０３－１－２）
●人情は依存性を歓迎し、義理は人々を依存的な関係に縛る。義理人情が支配的なモラル
である日本の社会は、かくして甘えの弥慢化した世界であった。（土居健郎「甘えの構造」
の一節）
＋＋＋＋＋著作権ＢＹはやし浩司＋＋＋＋copy right ｂｙ Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋
●日本人の依存性
日本人が本来的にもつ依存心は、脳のＣＰＵ（中央演算装置）の問題だから、日本人が
それに気づくには、自らを一度、日本の外に置かねばならない。それはちょうどキアヌ・
リーブズが主演した映画『マトリックス』の世界に似ている。
その世界にどっぷりと住んでいるから、自分が仮想現実の世界に住んでいることにすら
気づかない……。
子どもでもおなかがすいて、何か食べたいときでも、「食べたい」とは言わない。「おな
かがすいたア、（だから何とかしてくれ)」と言う。子どもだけではない。私の叔母などは、
もう５０歳代のときから私に、「おばちゃん（自分）も、歳をとったでナ。（だから何とか
してくれ）」と言っていた。
こうした依存性は国民的なもので、この日本では、おとなも子どもも、男も女も、社会
も国民も、それぞれが相互に依存しあっている。
こうした構造的な国民性を、「甘えの構造」と呼んだ人もいる（土居健郎）。たとえば海
外へ移住した日本人は、すぐリトル東京をつくって、相互に依存しあう。そしてそこで
生まれた子ども（二世）や孫（三世）は、いつまでたっても、自らを「日系人」と呼ん
でいる。依存性が強い分だけ、新しい社会に同化できない。
もちろん親子関係もそうだ。この日本では親にベタベタと甘える子どもイコール、かわ
いい子とし、そのかわいい子イコール、よい子とする。
反対に独立心が旺盛で、親を親とも思わない子どもを、親不孝者とか、鬼っ子と言って
嫌う。そしてそれと同時進行の形で、親は子どもに対して、「産んでやった」「育ててや
った」と依存し、子どもは子どもで「産んでもらった」「育ててもらった」と依存する。
こうした日本人独特の国民性が、いつどのようにしてできたかについては、また別のと
ころで話すとして、しかし今、その依存性が大きく音をたてて崩れ始めている。
イタリアにいる友人が、こんなメールを送ってくれた。いわく、「ローマにやってくる日
本人は、大きく二つに分けることができる。旗を先頭にゾロゾロとやってくる日本人。
年配の人が多い。もう一つは小さなグループで好き勝手に動き回る日本人。茶髪の若者
が多い」と。
今、この日本は、旧態の価値観から、よりグローバル化した新しい価値観への移行期に
あるとみてよい。フランス革命のような派手な革命ではないが、しかし革命というにふさ
わしいほどの転換期とみてよい。それがよいのか悪いのか、あるいはどういう社会がつぎ
にやってくるのかは別にして、今という時代は、そういう視点でみないと理解できない時
代であることも事実のようだ。
あなたの親子関係を考える一つのヒントとして、この問題を考えてみてほしい。
（はやし浩司 依存性 依存心 甘えの構造 日本人の依存性 依存 だから何とかして
くれ言葉 （はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て は
やし浩司 Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 依存性 日本人
の依存性 土居 甘えの構造 だから何とかしてくれ言葉 何とかしてくれ言葉 なんと
かしてくれ言葉 はやし浩司）
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●６月２９日（２０１０）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
昨日は、１０キロを走った。
「走った」と言っても、断続的に駆け足を
したり、早足で歩いたりした。
ほかに夜、７キロを自転車で走った。
こちらは、本気で走った。
ほかにウォーキングマシンで、計４０分。
プラス乗馬マシンで、計１０分。
今朝も、起きるとすぐ、ウォーキングマシンの
上で、２０分、歩いた。
が、気分は……、まだ眠い！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●睡眠時間
最近は、早寝、遅起きに心がけている。
１０時間前後の睡眠時間をとるように、心がけている。
が、どういうわけか、かえってそのほうが、眠気が残る。
今も、ときどき大きなあくびを繰り返す。
よく眠ったはずなのに……。
これはどういう理由によるものなのか？
●減量（ダイエット）
４、５日前に体重計に乗ったら、６４キロ台。
ゾーッ！
で、おとといから、ダイエット。
運動を重ねて、食事の量を減らした。
で、今朝、計ってみると、６１キロ台。
よかった！
明日は、どこかの旅館で会食。
あわび料理が出るとか。
またまた食欲との闘い。
今日は、それに備えて、食事の量を減らす。
●夢
ところで私は、夢をよく見る。
とくに起きがけの夢は、楽しい。
何かの映画を観ているよう。
で、目が覚めたあと、よく夢の内容を、ワイフに話してやる。
で、私の夢のおもしろいところは、奇想天外なところ。
ふだんなら、思いもつかないような内容の夢を見る。
めったに、同じ夢を見ない。
脳みその広さに、我ながら、感心する。
今朝の夢は、太陽に、地球規模の惑星が衝突するというもの。
みなが、それぞれ飛行機を作り、地球の裏側（夜側）に逃げるという夢。
衝突によって起こる太陽風から、身を守るためである。
ちょうど夕刻時で、太陽から猛烈なフレアが立ち上るのが見えた。
地球に到達するまでに、１０分前後。
私は木製のグライダーのような飛行機に乗って、太陽とは反対側に旋回して
いくところだった。
見ると、大小さまざまな形の飛行機が、並んで飛んでいた。
恐ろしい夢ということになるが、先にも書いたように、私にとっては、
映画のようなもの。
映画といっても、私自身が、その映画の中に入っている。
……やがてそんな映画ができるようになるかもしれない。
「そんな映画」というのは、映画の中で、実体験をするような映画をいう。
つまり自分自身が、主人公となって、映画の中で動き回る。
●総選挙
総選挙が近づいてきた。
浮動票層（無党派層）の私としては、「もう一度、民主党に入れてみるか」という
気持ちになりつつある。
しかし小沢一郎が、カーテンの間から、あの不気味な顔を出すたびに、その気持ちが
引っ込んでしまう。
「反小沢」の旗印は、ひょっとしたら、仮面？
選挙用のカモフラージュ？
どうも、よくわからない。
選挙に勝ったとたん、また小沢一郎が、したり顔で表に出てくる？
そんな心配があるから、ここは慎重にならざるをえない。
……数日前も駅前で、民主党の党員たちが、選挙運動をしていた。
１人の女性の応援をしていた。
で、私は運動員の１人に、「この方は、小沢派？ それとも反小沢派？」と聞いた。
運動員は、「民主党には、そういう派閥はありません」と。
その女性は、それで小沢派とわかった。
中央から、小沢一郎によって送り込まれた刺客（？）。
歩きながらワイフが、「あの人（候補者）は、小沢派よ。知らなかったの？」と。
●消費税ｖｓ公務員の給料
このままでは日本経済は、確実に破綻する。
時間の問題。
そのために消費税のアップは避けられないものであるということは、よくわかる。
しかしそれには、条件がある。
公務員の給料カットである。
現状では、２０～２５％前後のカットは、やむをえない。
給料のカットそのものに抵抗があるというのなら、諸手当のカット。
諸手当の費用が、バカにならない。
「総人件費」の抑制に、まず手をつけるべき。
その上での、消費税アップ。
そうであるなら、私たちも納得する。
そうでなければ、納得しない！
●今夜はサッカー
今夜はサッカー、Ｗ杯。
相手は、パラグアイ。
私は、超能力とは、無縁。
予言力はない。
だからどちらが勝か、わからない。
予想はできるが、あくまでも予想。
その予想によれば、日本は当初、パラグアイの野獣的な攻撃にたじろぐが、
やがて攻勢に出て、２－１で勝つ。
しかし１１時という時間帯に問題がある。
観るべきか、観ざるべきか。
今、迷っている。
（６－２９記）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
●五十肩
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
近くの友人が、五十肩になったという。
症状は、かなり重いという。
夜なども、痛くて寝返りが打てない、と。
そのため睡眠不足になり、日中も、
眠さが残る、と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●義姉
ワイフの話によれば、義姉（つまりワイフの姉）も、１０年ほど前、五十肩に
なったという。
で、５～６年ほど、それに苦しんだという。
が、治るときは、知らぬ間に、治ってしまうという。
それで「五十肩」という（？）。
友人と私はそれほど年齢がちがわない。
「明日は我が身」と、そういう話を聞くたびに、気が重くなる。
若いときなら、「自分でなくてよかった」と思ったかもしれない。
が、今は、順番の問題。
五十肩でなくても、何があるかわからない。
「病気は背中から、ある日、突然、やってくる」（Ｏ氏の言葉）。
●６月３０日
昨夜は、サッカーＷ杯、日本対パラグアイ戦を、観た。
０－０の同点のまま、延長線。
さらにＰＫ戦。
見終わってから、どういうわけか、涙が出てきた。
すばらしい試合だった。
感動した。
負けたのは残念だが、その残念感が、あまりない。
「よくやった！」と。
床に就いたのは、午前２時過ぎ。
ふとんの中で、ワイフとしばらく音楽を聴いた。
聴いているうちに、眠ってしまった。
●新しいソフト
パソコン用の新しいソフトがいくつか、手に入った。
非現実的な世界を創るソフトと、写真をキュービックに加工するソフト。
あとで試してみたい。
そう言えば、数か月前、モーフィングを試してみた。
ひとつの顔から、別の顔に、少しずつ変化していくというもの。
しかしこれは失敗。
データが重すぎて、ホームページに載せられなかった。
ひとつのモーフィングをするのに、５０～１００枚の写真を並べる。
写真のサイズにもよるが、１つだけで、３０ＭＢを超えてしまった。
だからあえなく、ボツ。
そのあとマンガをいくつか作ってみた。
が、これは１０作ほど作ったところで、あきてしまった。
（そう言えば、このところ、何かにつけて、あきっぽい。
これも脳の老化現象によるものか？）
●独居老人→孤独死
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
この先、私たち老人は、６０％が独居老人と
なり、孤独死を迎える。
発見までの平均日数は、７日とか。
これらの数字が仮に事実であるとしても、
こと私に関して言うなら、「私はそれでも構わない」。
今は、そういう心境になりつつある。
「独居」であるとしても、それを「不幸」と決めつけて
はいけない。
「孤独死」をしたからといって、それを「不幸」と
決めつけてはいけない。
大切なのは、それまでの人生。
人生の中身。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●反省
私は「独居老人」や「孤独死」について、「あってはならないこと」と、
決めつけて考えていた。
そしてそこに「私」を置き、それを「不幸な末路」と、決めつけて
考えていた。
しかしこの考え方は、まちがっていた。
「６０％」（この数字は、何かの雑誌で知った数字だが）の老人が
そうなるというのなら、「それがふつうの死に方」ということになる。
またそういう前提で考えれば、老後の過ごし方も、ぐんと気が楽になる。
●孤独死イコール、不幸？
・・・となると、「独居老人」イコール、「孤独」と決めつけて考える
のは、まちがっている。
若い人でも、孤独な人は、いくらでもいる。
独りで住んでいる老人でも、心豊かな人は、いくらでもいる。
さらに「孤独死」といっても、孤独な世界で煩悶（はんもん）しながら、
死ぬとはかぎらない。
「孤独」という言葉をつけるから、話がおかしくなる。
中には、独り静かに、眠るように、かつ満足しながら死ぬ人だっているはず。
また死後、すぐ発見されないからといって、嘆くことはない。
それが古今東西、ふつうの人の、ふつうの死に方だった。
●天下老人
だから言葉を変えればよい。
「独居老人」を、「天下老人」。
「孤独死」を、「自然死」と。
孤独か孤独でないかということになれば、死ぬときは、みな、孤独。
「家族に見守れて・・・」というのは、そのほうがベターというだけで、
そうでなければならないということではない。
またそうであったからといって、孤独が癒されるというものでもない。
こんな話がある。
Ａ氏（８４歳）が、臨終を迎えた。
連絡を受けて、親戚中が集まった。
総勢、３０人あまり。
が、その直後、Ａ氏は、昏睡状態から覚め、再び元気になってしまった。
で、そのあとも、（臨終）→（回復）を、数度繰り返した。
そうなると、家人も、親戚に連絡するのも、おっくうになる。
親戚も、「またか・・・！」となる。
で、結局、最後は、Ａ氏は、真夜中にだれにも看取られないまま、独り静かに
他界した。
これは私のワイフの伯父の話である。
●孤独感
老人の感ずる孤独は、「孤独死」とは、切り離して考える。
孤独イコール、孤独死、孤独死イコール、孤独と考えるから、
話がおかしくなる。
もっと平たく言えば、「死ぬ」のは、一瞬のできごと。
が、孤独、それから生ずる孤独感は、老後になってから、綿々とつづく。
途切れることはない。
今、私たちが問題とすべきは、むしろそちらのほうということになる。
もっともこれについては、「バカになって、忘れる」という方法もないわけ
ではない。
趣味三昧、旅行三昧、ぜいたく三昧・・・。
しかしこの方法は、邪道。
かえって虚しさが、増すだけ。
●生きがい
老後を考えるということは、どの方向から考えても、行き着く目的は
ただひとつ。
「生きがい」の問題ということになる。
どう生きがいを構築するか？
その是非によって、老後の姿そのものが、変わってくる。
それについては、「統合性」という言葉がある。
（すべきこと）を、（現実にする）。
両者が一致した状態を、統合性が確立した状態という。
が、それには条件がある。
無私、無欲。
打算、功利が入ったとたん、統合性は、霧散する。
それに「老後になりました。明日からゴビの砂漠で、ヤナギの木を植えてきます」
というわけにはいかない。
統合性を確立するためには、その基礎づくりが必要。
２０年とか３０年とかいう、時間をかけた基礎づくりが必要。
エリクソンは、人生の正午と呼ばれる４０歳くらいから、始めろというようなことを
教えている。
しかし４０歳でも、遅い。
●夢と希望、そして目的
自分が老人の入り口に立ってみて、気づいたことがある。
つまり老後になっても、夢と希望を失ってはいけないということ。
夢と希望があれば、何とか、生きていかれる。
夢と希望があれば、その先に目標が生まれる。
その目標が、老後に、光を灯（とも）してくれる。
言い替えると、いかにして夢と希望をもちつづけるか。
それが重要ということになる。
たとえば今度、（まだ本決まりではないが……）、中央の大きな会場で
講演をすることになった。
そういう目標が生まれると、体力作りに心がけるようになる。
もちろん脳みその健康にも、注意を払うようになる。
今でも講演がある日には、その数日前から、運動量を、２～３倍にふやす。
新しい情報を手に入れて、古い情報と置き換える。
そのために本を読む。
文章を書く。
こうして点つなぎのようにして、自分の人生を未来へとつないでいく。
「そんなことをして、何になるのだろう」とか、そういう迷いはないとは言わない。
しかし迷っていても、しかたない。
ここは無私、無欲。
結果は、いつもあとからついてくる。
ついてこなくても、構わない。
今は、そういう心境に変わりつつある。
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
●今日で、６月は、おしまい
２０１０年６月３０日。
６月も、今日でおしまい。
が、過去を振り返っているヒマはない。
７月は、忙しい。
このままだと、バタバタと過ぎていくだろう。
がんばるしかない。
では、また
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はやし浩司のホームページ http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/
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よろしかったら、どうか、このマガジンのことを、お友だちの方に
話していただけませんか？
よろしくお願いします。 はやし浩司
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． ＝ ｜ ＱＱ ∩ ∩ ＱＱ
． m＼ ▽ ／ｍ～＝ ○
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．みなさん、次号で、またお会いしましょう！
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2010年6月30日水曜日
*Aftr the Age (2)
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 １０年 ７月 ２８日
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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【不安について】(What is the Anxiety?)
●不安の構造
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
（こうしたい）（こうでありたい）という欲望や欲求｡
その欲望や欲求に対して､障壁（障害）が現われたとき､
欲望や欲求は､不安へと変異する｡
つまり障壁（障害）の一方にあるのが､欲望や欲求｡
もう一方にあるのが､不安ということになる｡
私たちは､日常的に､この不安にさらされている｡
欲望や欲求が強ければ強いほど､不安は増大する｡
そこで問題は､こうした不安を克服する方法は
あるかということ｡
私のばあいを中心に､この問題について考えてみたい｡
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●不安の分析
大村政男氏は､不安の（因子）を､つぎの24項目に分けている（心理学､ﾅﾂﾒ社）｡
この表は､そのまま､自己診断のひとつの方法として､応用できる（P157）｡
〔身体的症候群〕
（ ）皮膚にできものができることが多い｡
（ ）しばしば尿意をもよおす｡
（ ）食欲不振なことが多い｡
（ ）緊張すると汗が出がちである｡
〔集中力欠乏〕
（ ）興味があれこれと変わりやすい｡
（ ）じっとしておられないほど､落ちつきを失うことがしばしばある｡
（ ）1つのことに気持ちを集中できないほうである｡
（ ）待たされるといらいらしてしまう｡
〔自信欠乏〕
（ ）一度決めたことでも､他人の意見ですぐ変わってしまう｡
（ ）人生にいつも重荷を感じている｡
（ ）自信がないために､ものをあきらめてしまうことがよくある｡
（ ）自分はまったく役に立たない人間と思うことが多い｡
〔赤面恐怖〕
（ ）なにかあると､顔がほてってくる｡
（ ）人に会うのがおっくうなほうである｡
（ ）大勢の人の前に立つと､赤面しがちである｡
（ ）恥ずかしがり屋である｡
〔睡眠障害〕
（ ）睡眠薬をのまないと､眠れないこともある｡
（ ）うなされて目を覚ますことが､ときどきある｡
（ ）よく寝言を言うと､言われる｡
（ ）眠りがいつも浅いうような感じがする｡
〔取り越し苦労〕
（ ）いつも緊張して生活している｡
（ ）なにかにつけて心配しがちである｡
（ ）他の人よりも神経過敏である｡
（ ）不幸なことが起こりはしないかとしばしば心配する｡
（以上､大村政男氏による､診断項目｡）
●自己診断
大村政男氏の因子論（前述）を使って､自己診断をしてみる｡
で､これは私のばあいだが､自分では基底不安型の人間と思っていたが､意外と該当項目が
少ないのに､驚いた｡
〔身体的症候群〕〔集中力欠乏〕〔自信欠乏〕〔赤面恐怖〕の4項目まで､該当なし｡
〔睡眠障害〕については､慢性化しているというか､昼寝が習慣化しているため､さほど気に
ならない｡
が､最後の〔取り越し苦労〕については､4項目中､ほぼ4項目とも､私に当てはまる｡
私は日常的に緊張している（？）｡
それに心配性（しょう）｡
神経過敏なところもあるし､将来についてよく心配する｡
大村政男氏の診断方法によれば､典型的な〔取り越し苦労〕型ﾀｲﾌﾟの人間ということになる｡
実際､よく取り越し苦労をする｡
ひとつのことを心配し始めると､それが勝手にどんどんとふくらんでいってしまう｡
が､あとになって､それが取り越し苦労だったことを知る｡
そういうことは､よくある｡
●では､どうすればよいのか
これは私のばあいだが､私はそういう弱点を､自分でもよく知っている｡
そのためそういう状態になり始めたら､つぎのことに心がけるようにしている｡
（1）重大な判断はくださない｡
（2）ﾜｲﾌに､自分の状態を聞く｡
（3）ものを書いて､不安の中身を文章にして､たたき出す｡
もちろん気分転換も重要｡
趣味に没頭する｡
現在は､畑づくりと､ﾐﾆ･ﾍﾘｺﾌﾟﾀｰ､それに映画｡
週に1度は､近くの温泉旅館で､温泉につかるようにしている｡
しかし何よりも重要なことをは､｢今の私は正常ではない｣と､自分に言って聞かせること｡
不安が勝手にふくらみ始めたら､｢正常ではない｣と､何度も心の中で繰り返す｡
その場を静かにやり過ごす｡
というのも､脳のCPU（中央演算装置）がおかしくなってくるから､正常でないことに気
づくのは､たいへんむずかしい｡
おかしくなりながら､｢これが本当の私｣と思ったり､｢他人が不安でないほうがおかしい｣と
思ったりする｡
ただ誤解しないでほしいことが､ひとつある｡
私はいつもこうしてものを考え､ﾊﾟｿｺﾝを相手に文章を書いている｡
それについて､｢不安だから書いているのでは｣と思う人がいるかもしれない｡
が､これは楽しいから､そうしている｡
不安だからしているのではない｡
心の緊張感があるから､しているのでもない｡
楽しい｡
見知らぬ原野を散歩しているような楽しさである｡
そう言えば､ﾜｲﾌもときどき､こう言う｡
｢よくもまあ､毎日ものを書いていて､ﾀﾈ切れにならないわね｣とか､｢毎日考えてばかりいて､
頭がおかしくならない？｣とか｡
ﾀﾈ切れになることはない｡
今でもそうだが､ひとつのことを書いていると､別のところからつぎつぎと､書きたいこと
がわいてくる｡
それに｢頭がおかしくならない？｣については､たぶん､そうはならないと思う｡
むしろ逆で､頭の中をﾓﾔﾓﾔした状態のままにしておくと､かえってｲﾗｲﾗしてくる｡
｢便秘のときの腹のよう｣と､私はﾜｲﾌによく言うが､それに似たような状態になる｡
が､だからといって､私は不安に強いわけではない｡
弱い｡
だから若いころから､先手主義｡
後手に回ったとたん､調子がおかしくなる｡
その分だけ､よけいに不安になる｡
つまり自分を､不安になるような状況に追い込まないようにしている｡
……ということで､みなさんの参考になるかどうかはわからないが､私のことについて書
いてみた｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 不安の構造 不安の診断 不安神経症 強迫観念 不安とは）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
不安を考えるとき､同時に思いつくのが､
強迫神経症と不安神経症｡
それについて書いた原稿をさがしてみる｡
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●強迫性障害
一つのことに執着すると､そのことばかりが気になって､悶々と悩む｡悩むだけならまだ
しも､それが原因となって､日常生活に支障が出るようになることがある｡これを
｢強迫性障害｣という｡
ある女性（36歳）は､ﾏﾝｼｮﾝの上の階の足音が気になってしかたなかった｡夫は､｢聞こえな
い｣｢たいしたこない｣と言ったが､その女性には､聞こえた（？）｡たまたま上の階の部屋と
自分の部屋の間取りが同じということもあった｡その女性には､音だけではなく､上の階の
住人の生活ぶりまでが､すべて手に取るようにわかった｡
が､そのうち､その女性は､｢（上の階の人が使う）掃除機の出す音がうるさい｣と言いだす
ようになった｡｢掃除といっても､1日､1回程度なら､がまんできる｡しかし1日､5回は多すぎ
る､と｡
その女性は､毎日､上の階の人がどのような騒音（？）を出すか､その内容と回数をﾉｰﾄに
記入するようになった｡が､それだけではない｡自分が買い物などで､家をあけるときには､
小学2年生になった息子に､その回数を数えさせた｡
息子は､その女性（母親）が帰ってくると､｢今夜は､掃除機が1回で､洗濯機が1回……｣
というように､報告していたという｡
そしてある日､その女性はそれらの記録をもって､上の階の住人のところへ怒鳴りこんで
いった……｡
そのあとどうなったかは､容易に想像がつくことと思う｡
●ある学校で
実は､こうした強迫性障害は､教育の世界でも､よく経験する｡数年前のことだが､ある小
学校へ講演に行ったら､その学校の教師が､こんな話をしてくれた｡
その学級で､｢よい子は､みんな､仲よし｡友だちも､多い｣というような内容の､学級通信を
出した｡
が､1人の母親が､これに猛反発した｡たまたまその母親の子ども（小2女児）が､学校でい
じめにあい､仲間はずれにされていた｡そのことを､その母親は､悩んでいた｡
その母親は､校長に､｢うちの子は､よい子ではないのか！｣と｡｢よい子とは何だ！｣｢仲よ
しって何だ！｣｢どうしてそれが学級の方針なのか！｣と､くいさがった｡
拡大解釈と被害妄想｡一言で言えば､そういうことになるが､その母親の怒りは､それで収
まらなかった｡｢子どもの人権問題だ｣｢名誉毀損だ｣と｡さらには｢校長不適格｣などとも言い
出したという｡つまりその母親は､その問題に固執するあまり､自分の姿を見失ってしまっ
た｡
こうした強迫性障害の延長に､買い物依存症（女性に多い）や､ﾊﾟﾁﾝｺ依存症､賭博（とば
く）依存症（男性に多い）がある｡これらの依存症の人も､一つのことにこだわり始めると､
それが頭から離れなくなる｡
●満足感を満たすため
たとえば買い物依存症の女性にしても､｢それがほしい｣と一度思いこむと､あとは､明け
ても暮れても､考えることは､そのことばかりという状態になる｡そして一度､それを買う
と､
その満足感と同時に､解放感を味わう｡あとは､この繰りかえし｡
が､こうした強迫性障害の人に､悩みや苦しみがないかといえば､そうではない｡
悶々と､そのことに執着している間は､ふつうの人以上に､悩んだり苦しんだりする｡｢気
になってしかたない｣というのは､苦しみである｡
またその問題が解決したからといって､実は､その苦しみから解放されるというわけでは
ない｡たとえば買い物依存症の女性にしても､そのあと､今度は､強い自責の念にかられる｡
｢どうして買ってしまったんだろう｣と｡
さらに病的になると､借金をしてまで､自分のほしいものを手に入れるようになる｡こう
なると､あとは､奈落の底！ こうして破産していく人は､少なくない｡
先の｢掃除機の音がうるさい｣と怒鳴りこんでいった女性のｹｰｽでは､当然のことながら､
そのあと､上の階の住人とは､険悪な関係になってしまった｡当然である｡が､運の悪いこと
に､上の階の住人は､そのﾏﾝｼｮﾝの中でも､指導的な立場にあった｡以後､その女性が､ﾏﾝｼｮﾝの
住民たちの間で､どのような扱いを受けたかについても､容易に想像がつくことと思う｡
で､そのあとのことだが､その女性と夫は､何度も､上の階の住人に謝罪に行ったが､受け
つけてもらえなかったという｡
ただ一度､こうした強迫性障害になった人は､そのつど､ﾃｰﾏを変えて､同じ障害になりや
すいと言われている｡
そのときは､上の階の住人の出す騒音であっても､それが解決すると､今度は､外を走る車
の騒音になったり､ここにあげた､学校通信の文面になったりする｡さらにそれが子どもの
教育におよぶようになると､ことは､深刻になる｡
明けても暮れても､考えることは､子どもの成績ばかり……というようであれば､あなた
も､その強迫性障害を疑ってみたらよい｡
（はやし浩司 強迫性障害 買い物依存症 依存症 育児ﾉｲﾛｰｾﾞ 強迫神経症
強迫観念 強迫症）
【あなたの心診断―女性用】
つぎの項目のうち､いくつか当てはまるようなら､強迫性障害を疑い､子育ての場で､子ど
もの心に影響を与えないように､注意する｡
（ ）かつて､買い物依存症など､何かの依存症になったことがある｡
（ ）ひとつのことが気になると､そのことばかり考えることがよくある｡
（ ）子どもに問題が起きると､先生や､子どもの友人に､原因を求める｡
（ ）かっとなると､見境なく行動してしまうことがあり､あとで後悔しやすい｡
（ ）被害妄想をもちやすく､ものごとを何でも悪いほうに解釈してしまう｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 不安の構造 強迫性障害 強迫性神経症 依存症 はやし浩司 被害
妄想 強迫観念 依存症）
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【前号からのつづきです】
●運と確率
老後は、この孤独との闘いといっても過言ではない。
病気になれば、なおさら。
今では通りを歩いていて、半身不随になった老人を見かけるのは、珍しくない。
「明日は我が身」。
そういう老人を見かけるたびに、胸がつまる。
「自分は歩けるから、よかった」などとは、思わない。
遅かれ早かれ、私もああなる。
あなたもああなる。
時間の問題。
運と確率の問題。
健康であっても、孤独との闘いはつらい。
いわんや、病気になったら……。
孤独感は、倍加する。
で、自らに問う。
「私には、それと闘う力はあるか？」と。
答は、「ＮＯ！」。
●先細り感
で、老後の最大の「敵」は、「先細り感」ということになる。
よりどころのない、「孤独感」といってもよい。
たまたま先週、過労が重なって、私は一過性の（？）、難聴になってしまった。
右耳は、もとから聞こえない。
そのときは、左耳が、聞こえなくなった。
ほとんど聞こえなくなってしまった。
そのとき私が感じた孤独感には、相当なものがある。
すぐ床に入ったが、胸騒ぎがはげしく、なかなか寝つかれなかった。
もちろん助けは、ない。
まただれかに助けてもらえるような話でもない。
ひとり、ただひとり、じっとそれに耐えるしかなかった。
ゆいいつ、ワイフの言葉だけが、私を救った。
「これからは私があなたの耳になってあげるから」と。
それを聞いて、私はワイフの胸の中で、涙を流した。
しかしこうした先細り感は、この先、ふえることはあっても、なくなることはない。
それが「老後」ということになる。
●気力
よく誤解されるが、また「まったくの誤解」と断言してよいが、老人になれば、
「死」を受け入れるようになるというのは、ウソ！
まったくのウソ！
むしろ「死」が近い分だけ、「死」を恐れるようになる。
また老人は、「生きたい」という気力が弱くなると考えている人もいる。
が、これもウソ。
最後の最後では、死を受容することになる。
そのときは、そうかもしれない。
しかしそれまでは、まさに気力との闘い。
その気力は、負の一次関数的に減少していくのではない。
私の想像では、（つまり今までに、いろいろな人の死を見てきた範囲では）、
気力は、ある日突然、ガクンと音をたてて消える。
つまりそれまでは、気力はある。
気力がある以上、「生きたい」という気持ちは消えない。
１０代や２０代の人が、「生きたい」と思う程度、あるいはそれ以上に、
「生きたい」と思う。
●喪失感
冒頭で、喪失感について書いた。
しかし「喪失感」というのは、私はまだ経験していない。
何かにつけ、自信がなくなってきた部分はある。
電話番号にせよ、一度では覚えられないときがある。
また聞いても、不安になるから、ものに書き留める。
ミスも多くなった。
しかしそれは喪失感ではない。
さらに肉体についてもそうだ。
温泉などに行って、自分の肉体を鏡に映してみる。
そういうとき、自分のジジイ体型に、ときとしてゾッとするときがある。
が、だからといって、若い人の体型に戻りたいとは思わない。
たいへんぜいたくな話に聞こえるかもしれないが、もし神様か何かが、
私にこう言ったとする。
「もう一度、若い時代に戻してやろうか？」と。
たぶん、今の私なら、それを断わるだろう。
「人生は一度で、たくさん」と。
あるいは、また振り出しから、人生を歩めと言われても、それは私にはできない。
肉体というより、今、私がもっている（思想）を、そのまま若い時代に持ち込める
なら、若い時代に戻りたい。
しかし未熟で未経験で、かつ無知であるなら、肉体だけ若くしてもらっても、
うれしくない。
ただ誤解してほしくないのは、私たちは、一方的にものを失っていくのでは
ないということ。
得るものも、ある。
そのひとつが、生きていることのすばらしさ。
それがわかるようになる。
目が見える。
音が聞こえる。
歩ける。
話ができる。
そういったささいなひとつずつのことが、そのまま喜びとなって返ってくる。
●死の受容段階論
それよりも今は、「時間がない」という焦燥感のほうが、強い。
いつか書いたように、大病で、「余命は１年」と言われたような状態。
「１年」であろうが、「１５年」であろうが、それほど、ちがわない。
（私はもうすぐ６３歳だから、平均寿命まで、残り１５年ということになる。）
以前、キューブラー・ロスの『死の受容段階論』について書いた。
その段階論を老人論にからめて書いた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
その原稿をさがしてみる。
日付は２００１８年の１０月になっている。
この原稿を書いたときは、まだ私は若かった。
今、読みなおしてみると、それがよくわかる。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●キューブラー・ロスの『死の受容段階論』
キューブラー・ロスの「死の受容段階論」は、
よく知られている。
「死」を受容する過程で、人はさまざまな反応を
示すが、それをキューブラー・ロスは段階論として
それを示した。
しかしこの「死の受容段階論」は、そのまま
「老人段階論」にあてはめることができる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●キューブラー・ロスの「死の受容段階論」（「発達心理学」山下冨美代著、ナツメ社より）
キューブラー・ロスの「死の受容段階論」について。
ロスは、死に至る過程について、つぎの５期に分けて考えた。
（第１期） 否認……病気であることを告知され、大きなショックを受けたのち、自分の病
気は死ぬほど重いものではないと否認しようとする。
（第２期） 怒り……否認の段階を経て、怒りの反応が現れる。その対象は、神や周囲の健
康な人、家族で、医療スタッフに対する不平不満としても生ずる。
（第３期） 取り引き……回復の見込みが薄いことを自覚すると、神や医者、家族と取り引
きを試みる。祈ることでの延命や、死の代償として、何かを望む。
（第４期） 抑うつ……死期が近づくと、この世と別れる悲しみで、抑うつ状態になる。
（第５期） 受容……最後は平静な境地に至という。運命に身を任せ、運命に従い、生命の
終わりを静かに受け入れる。（以上、同書より）
●私の母のばあい
私の母のばあい、ひざに故障が起きて、歩くのもままならなくなったとき、
ひどく医者をうらんだ時期があった。
「どうして治らない」「どうして治せない」と。
つぎに自分が老いていくことを許せなかった時期もあった。
たとえば温泉に行くことについても、「恥ずかしいからいやだ」と、かたくなに、
それを拒んだりした。
つぎに自分が動けなくなったことに腹をたて、私の兄に、八つ当りをしたこともある。
兄をののしり、兄を理由もなく、叱ったりした。
が、それも一巡すると、（あるいはその前後から）、ちぎり絵に没頭するようになった。
一日中、部屋にこもって、ちぎり絵をしていた。
さらにこれは、私にも信じられないことだったが、私の家に来てからは、まるで別人の
ように、静かで、おとなしくなった。
ざっと、母の様子を振り返ってみた。
が、それ以前の母はというと、ふつうの女性以上に、勝気で虚栄心が強く、わがまま
だった。
こうした母の変化を順に並べてみると、キューブラー・ロスの「死の受容段階論」に、
恐ろしいほどまでに、当てはまるのがわかる。
（第１期） 否認……病気であることを告知され、大きなショックを受けたのち、自分の病
気は死ぬほど重いものではないと否認しようとする。
母は、毎日のように治療に専念するようになった。
病院通いのほか、知人、友人の勧めに応じて、いろいろな治療法を試みた。
（第２期） 怒り……否認の段階を経て、怒りの反応が現れる。その対象は、神や周囲の健
康な人、家族で、医療スタッフに対する不平不満としても生ずる。
が、治療の効果がないとわかると、一転、「どうして治らない！」と、周囲の人たちに当た
り散らすようになった。
（第３期） 取り引き……回復の見込みが薄いことを自覚すると、神や医者、家族と取り引
きを試みる。祈ることでの延命や、死の代償として、何かを望む。
もともと信心深い人だったが、ますます信仰にのめりこんでいった。
（第４期） 抑うつ……死期が近づくと、この世と別れる悲しみで、抑うつ状態になる。
一日中、部屋にこもって、ちぎり絵に没頭するようになった。
（第５期） 受容……最後は平静な境地に至という。運命に身を任せ、運命に従い、生命の
終わりを静かに受け入れる。
私の家に来てからは、すべてを観念したかのように、静かに、おとなしくなった。
デイサービスなど、一度とて、それを拒否したことはない。
センター（特別養護老人ホーム）へ入居するときも、すなおに入居した。
母だけの例で、すべての老人もそうであると考えるのは、もちろん正しくない。
しかしほかの老人たちの話を聞いても、それほど、ちがっていない。
つまりキューブラー・ロスの「死の受容段階論」は、そのまま、これから先の私たち自身
の老後の姿と考えてよい。
（第１期） 否認……老人であることを否定する。「私は、まだ若い」と主張する。
（第２期） 怒り……老人扱いする周囲に怒りを覚える。「老人を大切にしない」と怒る。
（第３期） 取り引き……若い人に妥協したり、媚びを売ったりする。
（第４期） 抑うつ……身体的な症状が顕著になってくると、うつ状態になる。
（第５期） 受容……老人であることを受け入れ、死に対する心の準備を始める。
この段階論で、自己分析を試みると、私は、現在（第１期）～（第２期）ということにな
る。
しかしこれも心の持ち方で、かなり変化する。
というのも、「老人というのは、自ら老人になるのではなく、周囲の人たちによって、老人
につくられていくから」である。
定年という制度も、そのひとつ。
同じ満６０歳といっても、健康状態は、みなちがう。
肉体年齢や精神年齢にしても、そうだ。
そういう人たちを、ひとまとめにして、「定年」と決めるほうが、おかしい。
まちがっている。
５５歳でヨボヨボの人もいれば、７０歳でテニスのコーチをしている人もいる。
私も「あなたも定年の年齢になりましたね」と言われることくらい、不愉快なことはなか
った。
定年であるかどうか、もっと言えば、老人であるかどうかは、自分で決めること。
しかし世間全体が、大きな（波）の中で動いている。
私ひとりが、それに抵抗しても、その力は、弱い。
私もいつしか、……と書きたいが、実際には、このところ逆のパワーが強くなってきた。
「生きて、生きて、生き抜いてやる」というパワーが、大きく作用するようになった。
と、同時に、「私は老人である」という考えが、どんどんと薄れていった。
コツがある。
（１） 過去を振り返らない。
（２） 未来だけを見ていく。
（３） 他人に遠慮しない。
あえて（第１期）の否認や、（第２期）の怒りを、経験する必要はない。
身体的な不調がないわけではないが、それについては、運動で克服する。
これは私の経験だが、加齢とともに、運動量をふやすことは、とても重要なことである。
歳をとったから、運動量を減らすなどいうことをすれば、かえって老化を早めてしまう。
また「健康」といっても、３つある。
肉体の健康、精神の健康、それに脳みその健康である。
肉体の健康は、運動で。
精神の健康は、人と接することで。とくに子どもたちと接するのがよい。
また脳みその健康は、脳みそを刺激することで、それぞれ維持する。
具体的には、私夫婦は、つぎのように目標をかかげている。
（１） １日、２単位の運動をする。
（２） 月に２回は、日帰りの旅行をする。
（３） 週に１度は、劇場で映画を見る。
「人（子ども）と接する」ことについては、私の仕事を利用させてもらっている。
最近は、ワイフも、いっしょに仕事をすることも多くなった。
さらに私のばあい、月に４～５回の講演活動をしているが、これはたいへん脳みその刺激
によい。
会場で１～２時間、大声でしゃべりつづけるだけでも、ボケ防止になるのでは（？）。
要するに、何もあわてて老人になることはない。
年齢という（数字）に影響を受ける必要もない。
またそんなものを気にしてはいけない。
「私は私」。
キューブラー・ロスの「死の受容段階論」は、あくまでも一般論。
何も、それに従う必要はない。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
Hiroshi Hayashi Hamamatsu 林浩司 林 浩司 教育評論家 キューブラー ロス 死
の受容段階論 死の受忍 死の受容 死を受け入れる 老後段階論）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●終わりに
つまり、今、私はそのキューブラー・ロスの段階論の過程の中にいる。
どの段階かということは言いにくい。
ばくぜんとしている。
あえて言うなら、（第１期）～（第３期）を経て、（第４期）にさしかかっている
ということか。
で、最後に一言。
また私はこうして否定的なことばかり書いてきたが、実際には、闘志が消えた
わけではない。
「７０歳まで現役」を心に決めた。
またそのために、「今」どうあるべきかを、考えている。
健康、精神、そして経済。
この３つの柱をどう組み立てていくか。
それぞれが大きな課題だが、私には選択の余地はない。
闘うしかない。
闘って、闘い抜くしかない。
そのあとのことは、私にもわからない。
あるいはその過程で、何があるか、私にもわからない。
「老後を生きる」というのは、私にとっては、そういうことになる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 老後論 老後を生きる 老後の生き方）
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【不安について】(What is the Anxiety?)
●不安の構造
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（こうしたい）（こうでありたい）という欲望や欲求｡
その欲望や欲求に対して､障壁（障害）が現われたとき､
欲望や欲求は､不安へと変異する｡
つまり障壁（障害）の一方にあるのが､欲望や欲求｡
もう一方にあるのが､不安ということになる｡
私たちは､日常的に､この不安にさらされている｡
欲望や欲求が強ければ強いほど､不安は増大する｡
そこで問題は､こうした不安を克服する方法は
あるかということ｡
私のばあいを中心に､この問題について考えてみたい｡
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●不安の分析
大村政男氏は､不安の（因子）を､つぎの24項目に分けている（心理学､ﾅﾂﾒ社）｡
この表は､そのまま､自己診断のひとつの方法として､応用できる（P157）｡
〔身体的症候群〕
（ ）皮膚にできものができることが多い｡
（ ）しばしば尿意をもよおす｡
（ ）食欲不振なことが多い｡
（ ）緊張すると汗が出がちである｡
〔集中力欠乏〕
（ ）興味があれこれと変わりやすい｡
（ ）じっとしておられないほど､落ちつきを失うことがしばしばある｡
（ ）1つのことに気持ちを集中できないほうである｡
（ ）待たされるといらいらしてしまう｡
〔自信欠乏〕
（ ）一度決めたことでも､他人の意見ですぐ変わってしまう｡
（ ）人生にいつも重荷を感じている｡
（ ）自信がないために､ものをあきらめてしまうことがよくある｡
（ ）自分はまったく役に立たない人間と思うことが多い｡
〔赤面恐怖〕
（ ）なにかあると､顔がほてってくる｡
（ ）人に会うのがおっくうなほうである｡
（ ）大勢の人の前に立つと､赤面しがちである｡
（ ）恥ずかしがり屋である｡
〔睡眠障害〕
（ ）睡眠薬をのまないと､眠れないこともある｡
（ ）うなされて目を覚ますことが､ときどきある｡
（ ）よく寝言を言うと､言われる｡
（ ）眠りがいつも浅いうような感じがする｡
〔取り越し苦労〕
（ ）いつも緊張して生活している｡
（ ）なにかにつけて心配しがちである｡
（ ）他の人よりも神経過敏である｡
（ ）不幸なことが起こりはしないかとしばしば心配する｡
（以上､大村政男氏による､診断項目｡）
●自己診断
大村政男氏の因子論（前述）を使って､自己診断をしてみる｡
で､これは私のばあいだが､自分では基底不安型の人間と思っていたが､意外と該当項目が
少ないのに､驚いた｡
〔身体的症候群〕〔集中力欠乏〕〔自信欠乏〕〔赤面恐怖〕の4項目まで､該当なし｡
〔睡眠障害〕については､慢性化しているというか､昼寝が習慣化しているため､さほど気に
ならない｡
が､最後の〔取り越し苦労〕については､4項目中､ほぼ4項目とも､私に当てはまる｡
私は日常的に緊張している（？）｡
それに心配性（しょう）｡
神経過敏なところもあるし､将来についてよく心配する｡
大村政男氏の診断方法によれば､典型的な〔取り越し苦労〕型ﾀｲﾌﾟの人間ということになる｡
実際､よく取り越し苦労をする｡
ひとつのことを心配し始めると､それが勝手にどんどんとふくらんでいってしまう｡
が､あとになって､それが取り越し苦労だったことを知る｡
そういうことは､よくある｡
●では､どうすればよいのか
これは私のばあいだが､私はそういう弱点を､自分でもよく知っている｡
そのためそういう状態になり始めたら､つぎのことに心がけるようにしている｡
（1）重大な判断はくださない｡
（2）ﾜｲﾌに､自分の状態を聞く｡
（3）ものを書いて､不安の中身を文章にして､たたき出す｡
もちろん気分転換も重要｡
趣味に没頭する｡
現在は､畑づくりと､ﾐﾆ･ﾍﾘｺﾌﾟﾀｰ､それに映画｡
週に1度は､近くの温泉旅館で､温泉につかるようにしている｡
しかし何よりも重要なことをは､｢今の私は正常ではない｣と､自分に言って聞かせること｡
不安が勝手にふくらみ始めたら､｢正常ではない｣と､何度も心の中で繰り返す｡
その場を静かにやり過ごす｡
というのも､脳のCPU（中央演算装置）がおかしくなってくるから､正常でないことに気
づくのは､たいへんむずかしい｡
おかしくなりながら､｢これが本当の私｣と思ったり､｢他人が不安でないほうがおかしい｣と
思ったりする｡
ただ誤解しないでほしいことが､ひとつある｡
私はいつもこうしてものを考え､ﾊﾟｿｺﾝを相手に文章を書いている｡
それについて､｢不安だから書いているのでは｣と思う人がいるかもしれない｡
が､これは楽しいから､そうしている｡
不安だからしているのではない｡
心の緊張感があるから､しているのでもない｡
楽しい｡
見知らぬ原野を散歩しているような楽しさである｡
そう言えば､ﾜｲﾌもときどき､こう言う｡
｢よくもまあ､毎日ものを書いていて､ﾀﾈ切れにならないわね｣とか､｢毎日考えてばかりいて､
頭がおかしくならない？｣とか｡
ﾀﾈ切れになることはない｡
今でもそうだが､ひとつのことを書いていると､別のところからつぎつぎと､書きたいこと
がわいてくる｡
それに｢頭がおかしくならない？｣については､たぶん､そうはならないと思う｡
むしろ逆で､頭の中をﾓﾔﾓﾔした状態のままにしておくと､かえってｲﾗｲﾗしてくる｡
｢便秘のときの腹のよう｣と､私はﾜｲﾌによく言うが､それに似たような状態になる｡
が､だからといって､私は不安に強いわけではない｡
弱い｡
だから若いころから､先手主義｡
後手に回ったとたん､調子がおかしくなる｡
その分だけ､よけいに不安になる｡
つまり自分を､不安になるような状況に追い込まないようにしている｡
……ということで､みなさんの参考になるかどうかはわからないが､私のことについて書
いてみた｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 不安の構造 不安の診断 不安神経症 強迫観念 不安とは）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
不安を考えるとき､同時に思いつくのが､
強迫神経症と不安神経症｡
それについて書いた原稿をさがしてみる｡
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●強迫性障害
一つのことに執着すると､そのことばかりが気になって､悶々と悩む｡悩むだけならまだ
しも､それが原因となって､日常生活に支障が出るようになることがある｡これを
｢強迫性障害｣という｡
ある女性（36歳）は､ﾏﾝｼｮﾝの上の階の足音が気になってしかたなかった｡夫は､｢聞こえな
い｣｢たいしたこない｣と言ったが､その女性には､聞こえた（？）｡たまたま上の階の部屋と
自分の部屋の間取りが同じということもあった｡その女性には､音だけではなく､上の階の
住人の生活ぶりまでが､すべて手に取るようにわかった｡
が､そのうち､その女性は､｢（上の階の人が使う）掃除機の出す音がうるさい｣と言いだす
ようになった｡｢掃除といっても､1日､1回程度なら､がまんできる｡しかし1日､5回は多すぎ
る､と｡
その女性は､毎日､上の階の人がどのような騒音（？）を出すか､その内容と回数をﾉｰﾄに
記入するようになった｡が､それだけではない｡自分が買い物などで､家をあけるときには､
小学2年生になった息子に､その回数を数えさせた｡
息子は､その女性（母親）が帰ってくると､｢今夜は､掃除機が1回で､洗濯機が1回……｣
というように､報告していたという｡
そしてある日､その女性はそれらの記録をもって､上の階の住人のところへ怒鳴りこんで
いった……｡
そのあとどうなったかは､容易に想像がつくことと思う｡
●ある学校で
実は､こうした強迫性障害は､教育の世界でも､よく経験する｡数年前のことだが､ある小
学校へ講演に行ったら､その学校の教師が､こんな話をしてくれた｡
その学級で､｢よい子は､みんな､仲よし｡友だちも､多い｣というような内容の､学級通信を
出した｡
が､1人の母親が､これに猛反発した｡たまたまその母親の子ども（小2女児）が､学校でい
じめにあい､仲間はずれにされていた｡そのことを､その母親は､悩んでいた｡
その母親は､校長に､｢うちの子は､よい子ではないのか！｣と｡｢よい子とは何だ！｣｢仲よ
しって何だ！｣｢どうしてそれが学級の方針なのか！｣と､くいさがった｡
拡大解釈と被害妄想｡一言で言えば､そういうことになるが､その母親の怒りは､それで収
まらなかった｡｢子どもの人権問題だ｣｢名誉毀損だ｣と｡さらには｢校長不適格｣などとも言い
出したという｡つまりその母親は､その問題に固執するあまり､自分の姿を見失ってしまっ
た｡
こうした強迫性障害の延長に､買い物依存症（女性に多い）や､ﾊﾟﾁﾝｺ依存症､賭博（とば
く）依存症（男性に多い）がある｡これらの依存症の人も､一つのことにこだわり始めると､
それが頭から離れなくなる｡
●満足感を満たすため
たとえば買い物依存症の女性にしても､｢それがほしい｣と一度思いこむと､あとは､明け
ても暮れても､考えることは､そのことばかりという状態になる｡そして一度､それを買う
と､
その満足感と同時に､解放感を味わう｡あとは､この繰りかえし｡
が､こうした強迫性障害の人に､悩みや苦しみがないかといえば､そうではない｡
悶々と､そのことに執着している間は､ふつうの人以上に､悩んだり苦しんだりする｡｢気
になってしかたない｣というのは､苦しみである｡
またその問題が解決したからといって､実は､その苦しみから解放されるというわけでは
ない｡たとえば買い物依存症の女性にしても､そのあと､今度は､強い自責の念にかられる｡
｢どうして買ってしまったんだろう｣と｡
さらに病的になると､借金をしてまで､自分のほしいものを手に入れるようになる｡こう
なると､あとは､奈落の底！ こうして破産していく人は､少なくない｡
先の｢掃除機の音がうるさい｣と怒鳴りこんでいった女性のｹｰｽでは､当然のことながら､
そのあと､上の階の住人とは､険悪な関係になってしまった｡当然である｡が､運の悪いこと
に､上の階の住人は､そのﾏﾝｼｮﾝの中でも､指導的な立場にあった｡以後､その女性が､ﾏﾝｼｮﾝの
住民たちの間で､どのような扱いを受けたかについても､容易に想像がつくことと思う｡
で､そのあとのことだが､その女性と夫は､何度も､上の階の住人に謝罪に行ったが､受け
つけてもらえなかったという｡
ただ一度､こうした強迫性障害になった人は､そのつど､ﾃｰﾏを変えて､同じ障害になりや
すいと言われている｡
そのときは､上の階の住人の出す騒音であっても､それが解決すると､今度は､外を走る車
の騒音になったり､ここにあげた､学校通信の文面になったりする｡さらにそれが子どもの
教育におよぶようになると､ことは､深刻になる｡
明けても暮れても､考えることは､子どもの成績ばかり……というようであれば､あなた
も､その強迫性障害を疑ってみたらよい｡
（はやし浩司 強迫性障害 買い物依存症 依存症 育児ﾉｲﾛｰｾﾞ 強迫神経症
強迫観念 強迫症）
【あなたの心診断―女性用】
つぎの項目のうち､いくつか当てはまるようなら､強迫性障害を疑い､子育ての場で､子ど
もの心に影響を与えないように､注意する｡
（ ）かつて､買い物依存症など､何かの依存症になったことがある｡
（ ）ひとつのことが気になると､そのことばかり考えることがよくある｡
（ ）子どもに問題が起きると､先生や､子どもの友人に､原因を求める｡
（ ）かっとなると､見境なく行動してしまうことがあり､あとで後悔しやすい｡
（ ）被害妄想をもちやすく､ものごとを何でも悪いほうに解釈してしまう｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 不安の構造 強迫性障害 強迫性神経症 依存症 はやし浩司 被害
妄想 強迫観念 依存症）
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【前号からのつづきです】
●運と確率
老後は、この孤独との闘いといっても過言ではない。
病気になれば、なおさら。
今では通りを歩いていて、半身不随になった老人を見かけるのは、珍しくない。
「明日は我が身」。
そういう老人を見かけるたびに、胸がつまる。
「自分は歩けるから、よかった」などとは、思わない。
遅かれ早かれ、私もああなる。
あなたもああなる。
時間の問題。
運と確率の問題。
健康であっても、孤独との闘いはつらい。
いわんや、病気になったら……。
孤独感は、倍加する。
で、自らに問う。
「私には、それと闘う力はあるか？」と。
答は、「ＮＯ！」。
●先細り感
で、老後の最大の「敵」は、「先細り感」ということになる。
よりどころのない、「孤独感」といってもよい。
たまたま先週、過労が重なって、私は一過性の（？）、難聴になってしまった。
右耳は、もとから聞こえない。
そのときは、左耳が、聞こえなくなった。
ほとんど聞こえなくなってしまった。
そのとき私が感じた孤独感には、相当なものがある。
すぐ床に入ったが、胸騒ぎがはげしく、なかなか寝つかれなかった。
もちろん助けは、ない。
まただれかに助けてもらえるような話でもない。
ひとり、ただひとり、じっとそれに耐えるしかなかった。
ゆいいつ、ワイフの言葉だけが、私を救った。
「これからは私があなたの耳になってあげるから」と。
それを聞いて、私はワイフの胸の中で、涙を流した。
しかしこうした先細り感は、この先、ふえることはあっても、なくなることはない。
それが「老後」ということになる。
●気力
よく誤解されるが、また「まったくの誤解」と断言してよいが、老人になれば、
「死」を受け入れるようになるというのは、ウソ！
まったくのウソ！
むしろ「死」が近い分だけ、「死」を恐れるようになる。
また老人は、「生きたい」という気力が弱くなると考えている人もいる。
が、これもウソ。
最後の最後では、死を受容することになる。
そのときは、そうかもしれない。
しかしそれまでは、まさに気力との闘い。
その気力は、負の一次関数的に減少していくのではない。
私の想像では、（つまり今までに、いろいろな人の死を見てきた範囲では）、
気力は、ある日突然、ガクンと音をたてて消える。
つまりそれまでは、気力はある。
気力がある以上、「生きたい」という気持ちは消えない。
１０代や２０代の人が、「生きたい」と思う程度、あるいはそれ以上に、
「生きたい」と思う。
●喪失感
冒頭で、喪失感について書いた。
しかし「喪失感」というのは、私はまだ経験していない。
何かにつけ、自信がなくなってきた部分はある。
電話番号にせよ、一度では覚えられないときがある。
また聞いても、不安になるから、ものに書き留める。
ミスも多くなった。
しかしそれは喪失感ではない。
さらに肉体についてもそうだ。
温泉などに行って、自分の肉体を鏡に映してみる。
そういうとき、自分のジジイ体型に、ときとしてゾッとするときがある。
が、だからといって、若い人の体型に戻りたいとは思わない。
たいへんぜいたくな話に聞こえるかもしれないが、もし神様か何かが、
私にこう言ったとする。
「もう一度、若い時代に戻してやろうか？」と。
たぶん、今の私なら、それを断わるだろう。
「人生は一度で、たくさん」と。
あるいは、また振り出しから、人生を歩めと言われても、それは私にはできない。
肉体というより、今、私がもっている（思想）を、そのまま若い時代に持ち込める
なら、若い時代に戻りたい。
しかし未熟で未経験で、かつ無知であるなら、肉体だけ若くしてもらっても、
うれしくない。
ただ誤解してほしくないのは、私たちは、一方的にものを失っていくのでは
ないということ。
得るものも、ある。
そのひとつが、生きていることのすばらしさ。
それがわかるようになる。
目が見える。
音が聞こえる。
歩ける。
話ができる。
そういったささいなひとつずつのことが、そのまま喜びとなって返ってくる。
●死の受容段階論
それよりも今は、「時間がない」という焦燥感のほうが、強い。
いつか書いたように、大病で、「余命は１年」と言われたような状態。
「１年」であろうが、「１５年」であろうが、それほど、ちがわない。
（私はもうすぐ６３歳だから、平均寿命まで、残り１５年ということになる。）
以前、キューブラー・ロスの『死の受容段階論』について書いた。
その段階論を老人論にからめて書いた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
その原稿をさがしてみる。
日付は２００１８年の１０月になっている。
この原稿を書いたときは、まだ私は若かった。
今、読みなおしてみると、それがよくわかる。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●キューブラー・ロスの『死の受容段階論』
キューブラー・ロスの「死の受容段階論」は、
よく知られている。
「死」を受容する過程で、人はさまざまな反応を
示すが、それをキューブラー・ロスは段階論として
それを示した。
しかしこの「死の受容段階論」は、そのまま
「老人段階論」にあてはめることができる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●キューブラー・ロスの「死の受容段階論」（「発達心理学」山下冨美代著、ナツメ社より）
キューブラー・ロスの「死の受容段階論」について。
ロスは、死に至る過程について、つぎの５期に分けて考えた。
（第１期） 否認……病気であることを告知され、大きなショックを受けたのち、自分の病
気は死ぬほど重いものではないと否認しようとする。
（第２期） 怒り……否認の段階を経て、怒りの反応が現れる。その対象は、神や周囲の健
康な人、家族で、医療スタッフに対する不平不満としても生ずる。
（第３期） 取り引き……回復の見込みが薄いことを自覚すると、神や医者、家族と取り引
きを試みる。祈ることでの延命や、死の代償として、何かを望む。
（第４期） 抑うつ……死期が近づくと、この世と別れる悲しみで、抑うつ状態になる。
（第５期） 受容……最後は平静な境地に至という。運命に身を任せ、運命に従い、生命の
終わりを静かに受け入れる。（以上、同書より）
●私の母のばあい
私の母のばあい、ひざに故障が起きて、歩くのもままならなくなったとき、
ひどく医者をうらんだ時期があった。
「どうして治らない」「どうして治せない」と。
つぎに自分が老いていくことを許せなかった時期もあった。
たとえば温泉に行くことについても、「恥ずかしいからいやだ」と、かたくなに、
それを拒んだりした。
つぎに自分が動けなくなったことに腹をたて、私の兄に、八つ当りをしたこともある。
兄をののしり、兄を理由もなく、叱ったりした。
が、それも一巡すると、（あるいはその前後から）、ちぎり絵に没頭するようになった。
一日中、部屋にこもって、ちぎり絵をしていた。
さらにこれは、私にも信じられないことだったが、私の家に来てからは、まるで別人の
ように、静かで、おとなしくなった。
ざっと、母の様子を振り返ってみた。
が、それ以前の母はというと、ふつうの女性以上に、勝気で虚栄心が強く、わがまま
だった。
こうした母の変化を順に並べてみると、キューブラー・ロスの「死の受容段階論」に、
恐ろしいほどまでに、当てはまるのがわかる。
（第１期） 否認……病気であることを告知され、大きなショックを受けたのち、自分の病
気は死ぬほど重いものではないと否認しようとする。
母は、毎日のように治療に専念するようになった。
病院通いのほか、知人、友人の勧めに応じて、いろいろな治療法を試みた。
（第２期） 怒り……否認の段階を経て、怒りの反応が現れる。その対象は、神や周囲の健
康な人、家族で、医療スタッフに対する不平不満としても生ずる。
が、治療の効果がないとわかると、一転、「どうして治らない！」と、周囲の人たちに当た
り散らすようになった。
（第３期） 取り引き……回復の見込みが薄いことを自覚すると、神や医者、家族と取り引
きを試みる。祈ることでの延命や、死の代償として、何かを望む。
もともと信心深い人だったが、ますます信仰にのめりこんでいった。
（第４期） 抑うつ……死期が近づくと、この世と別れる悲しみで、抑うつ状態になる。
一日中、部屋にこもって、ちぎり絵に没頭するようになった。
（第５期） 受容……最後は平静な境地に至という。運命に身を任せ、運命に従い、生命の
終わりを静かに受け入れる。
私の家に来てからは、すべてを観念したかのように、静かに、おとなしくなった。
デイサービスなど、一度とて、それを拒否したことはない。
センター（特別養護老人ホーム）へ入居するときも、すなおに入居した。
母だけの例で、すべての老人もそうであると考えるのは、もちろん正しくない。
しかしほかの老人たちの話を聞いても、それほど、ちがっていない。
つまりキューブラー・ロスの「死の受容段階論」は、そのまま、これから先の私たち自身
の老後の姿と考えてよい。
（第１期） 否認……老人であることを否定する。「私は、まだ若い」と主張する。
（第２期） 怒り……老人扱いする周囲に怒りを覚える。「老人を大切にしない」と怒る。
（第３期） 取り引き……若い人に妥協したり、媚びを売ったりする。
（第４期） 抑うつ……身体的な症状が顕著になってくると、うつ状態になる。
（第５期） 受容……老人であることを受け入れ、死に対する心の準備を始める。
この段階論で、自己分析を試みると、私は、現在（第１期）～（第２期）ということにな
る。
しかしこれも心の持ち方で、かなり変化する。
というのも、「老人というのは、自ら老人になるのではなく、周囲の人たちによって、老人
につくられていくから」である。
定年という制度も、そのひとつ。
同じ満６０歳といっても、健康状態は、みなちがう。
肉体年齢や精神年齢にしても、そうだ。
そういう人たちを、ひとまとめにして、「定年」と決めるほうが、おかしい。
まちがっている。
５５歳でヨボヨボの人もいれば、７０歳でテニスのコーチをしている人もいる。
私も「あなたも定年の年齢になりましたね」と言われることくらい、不愉快なことはなか
った。
定年であるかどうか、もっと言えば、老人であるかどうかは、自分で決めること。
しかし世間全体が、大きな（波）の中で動いている。
私ひとりが、それに抵抗しても、その力は、弱い。
私もいつしか、……と書きたいが、実際には、このところ逆のパワーが強くなってきた。
「生きて、生きて、生き抜いてやる」というパワーが、大きく作用するようになった。
と、同時に、「私は老人である」という考えが、どんどんと薄れていった。
コツがある。
（１） 過去を振り返らない。
（２） 未来だけを見ていく。
（３） 他人に遠慮しない。
あえて（第１期）の否認や、（第２期）の怒りを、経験する必要はない。
身体的な不調がないわけではないが、それについては、運動で克服する。
これは私の経験だが、加齢とともに、運動量をふやすことは、とても重要なことである。
歳をとったから、運動量を減らすなどいうことをすれば、かえって老化を早めてしまう。
また「健康」といっても、３つある。
肉体の健康、精神の健康、それに脳みその健康である。
肉体の健康は、運動で。
精神の健康は、人と接することで。とくに子どもたちと接するのがよい。
また脳みその健康は、脳みそを刺激することで、それぞれ維持する。
具体的には、私夫婦は、つぎのように目標をかかげている。
（１） １日、２単位の運動をする。
（２） 月に２回は、日帰りの旅行をする。
（３） 週に１度は、劇場で映画を見る。
「人（子ども）と接する」ことについては、私の仕事を利用させてもらっている。
最近は、ワイフも、いっしょに仕事をすることも多くなった。
さらに私のばあい、月に４～５回の講演活動をしているが、これはたいへん脳みその刺激
によい。
会場で１～２時間、大声でしゃべりつづけるだけでも、ボケ防止になるのでは（？）。
要するに、何もあわてて老人になることはない。
年齢という（数字）に影響を受ける必要もない。
またそんなものを気にしてはいけない。
「私は私」。
キューブラー・ロスの「死の受容段階論」は、あくまでも一般論。
何も、それに従う必要はない。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
Hiroshi Hayashi Hamamatsu 林浩司 林 浩司 教育評論家 キューブラー ロス 死
の受容段階論 死の受忍 死の受容 死を受け入れる 老後段階論）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●終わりに
つまり、今、私はそのキューブラー・ロスの段階論の過程の中にいる。
どの段階かということは言いにくい。
ばくぜんとしている。
あえて言うなら、（第１期）～（第３期）を経て、（第４期）にさしかかっている
ということか。
で、最後に一言。
また私はこうして否定的なことばかり書いてきたが、実際には、闘志が消えた
わけではない。
「７０歳まで現役」を心に決めた。
またそのために、「今」どうあるべきかを、考えている。
健康、精神、そして経済。
この３つの柱をどう組み立てていくか。
それぞれが大きな課題だが、私には選択の余地はない。
闘うしかない。
闘って、闘い抜くしかない。
そのあとのことは、私にもわからない。
あるいはその過程で、何があるか、私にもわからない。
「老後を生きる」というのは、私にとっては、そういうことになる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 老後論 老後を生きる 老後の生き方）
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 １０年 ７月 ２６日
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休みます。
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【老後論・前編】
【老人心理】（私流・老後の生き方）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「老人心理学」というのがある。
幼児には、「幼児心理学」がある。
青年には、「青年心理学」がある。
同じように、老人には、「老人心理学がある」。
しかし自分が、その戸口（doorway）に
立ってみて、ひとつ気がついたことがある。
こうした老人心理学は、若い心理学者たちに
よって書かれたものが、多いのではないかと
いうこと。
つまり老人の心理を、本当にわかっていない。
わかっていて、ものを書いているのではない。
老人の世界を、若い世代の視点から、
言うなれば、「勝手に想像して書いている」。
たとえば「喪失感」がある。
「老人心理」というと、「喪失感」が、ベースに
なっている。
たしかに喪失感は否定しがたい。
それはある。
健康にせよ、知力にせよ、人間関係にせよ、
すべてが不可逆的に、負の方向に向かい始める。
が、それがすべて「喪失感」につながるという
わけではない。
つまりどこか的をはずれている。
もっとストレートに言えば、老人の心理が、
よくわからないまま、「老人だから、喪失感が
あるだろう」という想像だけで、ものを
考えている。
そんな思いから、このエッセーを書き始めた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●手持ちぶたさ
「手持ちぶたさ」という言葉がある。
漢字では「手持無沙汰」と書く。
「なすべきこともなくて、退屈なこと。また手あきで、間（ま）の悪いこと」
（ＥＸ－Ｗｏｒｄ）とある。
「老人心理」と聞いて、私はまっさきに、この言葉を思い浮かべる。
老人になると、すべてが「手持ちぶたさ」になる。
現実にそうであるかないかということではない。
それから生まれる、「間の悪さ」。
それこそが、老人心理のベースになる。
●統合性の確立
もちろん（なすべきこと）を確立し、その（なすべきこと）に向かって、
つき進んでいる老人もいる。
心理学的に言えば、「統合性を確立した老人」ということになる。
たとえば画家が、ライフワークとして、大作に取り組むなど。
が、そういう老人は、たいへん恵まれた老人ということになる。
むしろ例外。
現実は、きびしい。
（なすべきこと）というのは、いわば、道楽のようなもの。
少なくとも、老後も働きつづけなければならない私には、そう見える。
年金など、もとからアテにしていない。
手にするとしても、２年後。
夫婦２人で、１３万円程度。
こんな額で、何ができる？
道楽なんて、夢のまた夢。
●健康問題
老人にとって、最大の問題は、健康問題ということになる。
その健康問題が、つぎからつぎへと起きてくる。
しかも歳を追うごとに、ピッチを速めてくる。
若いころは、年に１、２度だったものが、月に１、２度になったりする。
その上、今までに経験したことのないようなものばかり。
で、当然のことながら、そのつど不安になる。
たとえば体に何か異変が起きたとき、まず最初に考えるのは、「以前にもあったかどうか」
ということ。
以前にも同じような症状を経験していれば、「だいじょうぶ」と自分に言って聞かせる。
が、それがないと、とたん、大きな不安感に襲われる。
●オロオロと狼狽する
両親や兄弟、友の死については、それほど大きなショックはない。
「そういうもの」という覚悟ができている。
「つぎは、私」と。
その覚悟の中で、心を処理し、心を持ちなおすことができる。
しかし自分自身の生活の変化については、そうでない。
たとえば夫や妻の死、さらには大病を患うことによる、自分自身の死の予感。
そうした「変化」については、無力でしかない。
どう立ち向かったらよいのか、その糸口すら、見つからない。
「たぶん、オロオロと狼狽するだけだろうな」と。
そこまで考えたところで、あとは思考がそのまま停止してしまう。
●流れ
これはあくまでも私のばあいだが、私は「流れ」が止まるのが、なによりも
怖い。
たとえば「仕事」。
仕事がほしいわけではない。
しかし仕事から得られる、「流れ」が止まるのが、怖い。
もちろん（お金の流れ）もある。
がそれ以上に重要なのは、それにまつわる（人間関係）。
さらに言えば、（緊張感）。
それが止まるのが、怖い。
●宣伝
そんなこともあって、昨年、私ははじめて、教室の宣伝を、新聞に載せてもらった。
私は今の仕事を始めてからというもの、宣伝なるものをしたことがない。
口コミだけで、仕事を維持してきた。
それに教室経営だけが、私の仕事ではなかった。
が、数年前から、先細り感を覚えるようになった。
少子化、不景気、競争の激化などなど。
加えて、私自身の体力的、気力的な限界も感ずるようになった。
若い母親にしても、ジーチャン先生よりは、若いハツラツとした先生のほうがよい。
生徒数の減少が始まった。
が、これは簡単な一次関数で示される。
負の一次関数である。
「あと３、４年はよいとしても、５年は無理だろうな」と。
そこで昨年から、宣伝を始めた。
●「先」
一方、私は自分の仕事を限定するようになった。
若いころは、何でもした。
その（何でもする）という意欲が、今は、ほとんど、ない。
意味のある仕事と、そうでない仕事を峻別（しゅんべつ）するようになった。
たとえば今、仮にサラリーマン生活をせよと言われても、私にはできない。
その虚（むな）しさを、いやというほど、味わっている。
つまり、「先」がない。
いまさら、どこかの会社の課長や、部長をめざして、何になる？
そういう思いが、自分の進む道をふさいでしまう。
●絶望感
こう書くからといって、私の息子たちを責めるのではない。
私の息子たちは、ひょとしたら、平均的な若者よりも、ずっとやさしい心をもっている。
思いやりも深く、思慮も深い。
で、私は、そういう息子に、少なからず、淡い期待を抱いていた。
「いつか、私の友として、そばにいてくれるようになるだろう」と。
そのために、たとえば学費や生活費は、惜しみなく、与えてきた。
息子たちが請求してくる金額を、減らしたとか、送金を遅らせたことは、一度もない。
が、やがて私は知った。
そんな息子たちでも、将来、私やワイフのめんどうをみる気は、まったくない、と。
それを知ったとき、私ははげしい絶望感を覚えた。
息子たちを責める前に、親バカだった、自分を責めた。
自分のお金は、自分の老後のために、残しておくべきだった！
●孝行論
私たちの時代には、「孝行論」は、常識だった。
それを疑う者はいなかった。
たとえば私は、結婚する前から、収入の約半分は、実家へ仕送りしていた。
私はそれが当然と考えていた。
みな、同じようなことをしていた。
が、その経済的負担感というよりは、社会的重圧感には相当なものがあった。
「子は～～すべき」という、『ベキ論』が、そのつど私を押しつぶした。
一方、親からは、「産んでやった」「育ててやった」「大学まで出してやった」と、
それこそ耳にタコができるほど、聞かされつづけた。
だから……その反動もあったと思うが、私は、自分の息子たちには、そういう
思いをさせたくなかった。
とくに社会的重圧感については、そうだった。
「お前たちの人生は、お前たちのもの」を、常に言ってきかせていた。
しかしこの考え方は、日本という国の現実からは、あまりにもかけ離れていた。
●日本の現状
この先、日本人のうち３～４人に１人が、後期高齢者になる。
１人の老人を、２～３人の働き手（現役労働者）が支えることになる。
しかしそんなことは、実際には、不可能。
推計によれば、私たちの世代は、６０％が独居老人となり、孤独死を
迎えることになる。
死後、発見されるまでの平均日数は、１週間。
そこで今、声高に言われるようになったのは、若い世代との同居。
それも無理なら、「呼び寄せ老人は好ましい」と。
つまり何かあったら、息子や娘たちをすぐ呼び寄せられる距離に住む、と。
つまり日本の現状と、私が説く理想論との間には、距離がある。
日本は、まだそこまで成熟していない。
●自己否定
私はときどき、考える。
「私たちの世代は、いったい、何だったのか？」と。
親に取られ、子どもたちに取られ……。
で、感謝されているかといえば、それはない。
親にしても、子どもたちにしても、それは「当然」と考えている。
それ故に私たちの世代を称して、『両取られの世代』という。
今では、子どもの学費どころか、社会へ出るときの支度金、結婚費用、
新居費用などなど、親が負担する。
孫の養育費を負担している親（祖父母）もいる。
さらに息子や娘が、孫を連れて盆暮れに帰ってくるとき、その旅費や費用を負担
している親（祖父母）さえいる。
そういう現実を見せつけられると、「では、いったい、私たちは何だったのか」と、
いうことになる。
が、それを考えることは、恐ろしいことでもある。
そのまま自己否定につながってしまう。
●自己否定
孝行論は、否定すべきもの。
また孝行論で、子どもを縛ってはいけない。
その考え方は、今でも、変わっていない。
しかし日本の現状を考えると、また若者たちの意識を考えると、それを言い切るのは
危険なことでもある。
皮肉なことに、「将来、親のめんどうをみる」と考えている日本人の若者は、アメリカ人
よりも少ない。
それについても原稿を書いたことがある。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【親バカ論】
●就職率５０％
大不況。
目下、進行中。
大卒の就職率も、５０～６０％とか。
事務所の隣人は、個人でリクルートの会社を経営している。
その隣人が、こう言った。
「実感としては、５０％前後ではないですかね？」と。
つまり大卒のうち、２人に１人しか、就職できない。
きびしい！
浜松市といえば、昔から工業都市として知られている。
ＨＯＮＤＡ、ＳＵＺＵＫＩ、ＹＡＭＡＨＡなどの各社は、この浜松市で生まれた。
その浜松市でも、「５０％」！
●親、貧乏盛り
『子ども大学生、親、貧乏盛り』という。
私が考えた諺（ことわざ）である。
それについては、何度も書いてきた。
で、子どもを大学へ送ることは、得か損かという計算をしてみる。
・・・といっても、学部によって、大きく、異なる。
医学部のばあい、勤務医になれば、勤務後２～３年目には、年収は２０００万円を超える。
開業医になれば、月収は５００万円を超える。
（月収だぞ！）
一方、文科系の学部のばあい、学費も安いが、その分、学歴も、ティシュペーパーのよ
うに軽い。
英文学部にしても、高校の教科書より簡単なテキストで勉強しているところは、いくらで
もある。
そんな学部を出ても、実際には、何ら、役に立たない。
全体としてみると、それなりの資格のともなった学歴であれば、得。
資格をともなわない、ただの学歴であれば、損。
その結果、就職率５０％ということになれば、何のための苦労だったのかということにな
る。
●３人に１人が、高齢者
３人に１人が、高齢者。
そんな時代が、すぐそこまでやってきている。
現在、４０歳以上の人は、老後になっても、満足な介護は受けられないと知るべし。
実際には、不可能。
となると、自分の老後は、自分でみるしかない。
つまりそれだけの蓄（たくわ）えを用意するしかない。
で、たいていの人は、「自分の子どもがめんどうをみてくれる」と考えている。
が、今、あなたが高齢になった親のめんどうをみていないように、あなたの子どもも、ま
たあなたのめんどうをみない。
６０％近い若者たちは、「経済的に余裕があれば・・・」という条件をつけている。
「経済的に余裕があれば、親のめんどうをみる」と。
（この数字とて、ほぼ１０年前の数字。）
実際には、みな、目一杯の生活をしている。
経済的に余裕のある人など、いない。
若い世代では、さらにいない。
●親バカ
こうして順に考えていくと、子どもに学費をかけることが、いかに無駄かがわかってく
る。
あえて言うなら、子どもを遊ばせるために、その遊興費を提供するようなもの。
が、何よりも悲劇なのは、そのためにする親の苦労など、今時の大学生にじゃ通じない。
当たり前。
「電話をかけてくるのは、お金がほしいときだけ」というのは、親たちの共通した認識で
ある。
むしろ逆に、（してくれないこと）を、怒る。
「みなは、毎月２０万円、送金してもらっている」
「どうして結婚の支度金を出してくれないのか」と。
保護、依存の関係も行き過ぎると、そうなる。
保護される側（子ども）は、保護されて当然と考える。
一方、保護するほうは、一度、そういう関係ができてしまうと、簡単には、それを崩すわ
けにはいかない。
罪の意識（？）が先に立ってしまう。
どこか一方的な、つまり否定的な意見に聞こえるかもしれないが、こうして世の親たち
は、みな、つぎつぎと親バカになっていく。
●老後の用意
しかし私たちの老後は、さみしい。
蓄（たくわ）えも乏しい。
社会保障制度も、立派なのは、一部の施設だけ。
３人のうちの１人が老人という世界で、手厚い介護など、期待する方がおかしい。
となると、自分の息子や娘たちに、となる。
しかし肝心の息子や娘たちには、その意識はまるでない。
ある友人は、こう言った。
「うちの息子夫婦なんか、結婚して３年目になるが、嫁さんなど、来ても、家事はいっさ
い手伝わない。いつもお客様だよ」と。
別の友人もこう言った。
その友人の趣味は魚釣り。
そこで釣ってきた魚を、嫁に料理をさせようとしたら、こう言ったという。
「キモ～イ、こんなこと、私にさせるのオ？」と。
この話をワイフにすると、ワイフもこう言った。
「私の友だちのＳさんなんかね、長男は、歩いて数分のところに住んでいるだけどね、毎
週、実家へ子どもたちを連れて夕食を食べに来るんだってエ」と。
で、私が、「食費はだれが出すの？」と聞くと、「もちろん友だちのＳさんよ。長男たち
は、それで食費を浮かせようとしているのね」と。
さらに「料理は、だれがするの？」と聞くと、「Ｓさんよ。嫁さんは、デンと座っているだ
けだそうよ。たまに食器は洗ってくれるそうよ。でもそれだけ」と。
私が「ヘエ～～」と驚いていると、さらにワイフは、驚くべきことを口にした。
「それでいて、長男は、親のめんどうをみているのは自分と、思いこんでいるみたいね」
と。
私「親のめんどう・・・？」
ワ「そうよ。弟夫婦たちが実家へ来ると、兄貴風を吹かして、弟夫婦に、『お前たちも、と
きには、親のめんどうをみろ』って言ってるんだってエ」
私「あきれるね」
ワ「そうね。孫の顔を見せるだけでも、ありがたく思えというところかしら」と。
●何かおかしい？
何か、おかしい。
何か、まちがっている。
しかし今は、そういう時代と思って、その上でものを考えるしかない。
子どもたちというより、その上の親たちが、そういう世代になっている。
その親たちに向かって、「子育てとは・・・」と説いても、意味はない。
言うなれば、ドラ息子、ドラ娘になりきった親たちに向かって、ドラ息子論、ドラ娘論を
説くようなもの。
意味はない。
言い換えると、私たち自身が、「甘えの構造」から脱却するしかない。
「子どもたちに依存したい」「依存できるかもしれない」「子どもたちが世話をしてくれる
かもしれない」と。
そういう（甘え）から、脱却するしかない。
さらに言えば、「私たちの老後には、息子や娘はいない」。
そういう前提で、自分たちの老後を考える。
●私のケース
私の息子たちが特殊というわけではない。
見た目には、ごく平均的な息子たちである。
中身も、ごく平均的な息子たちである。
だからこう書くといって、息子たちを責めているわけではない。
しかしときどき会話をしながら、その中に、「老後の親たちのめんどうをみる」という発想
が、まったくないのには、驚く。
まったく、ない。
むしろ逆。
こう言う。
「相手の親（＝嫁の親）は、～～してくれた」「どうしてパパ（＝私）は、してくれないの
か？」と。
「パパは、仕事ばかりして、ぼくたちのことを構ってくれなかった」とも。
息子夫婦にしても、「家族」というのは、自分と自分たちの子どもを中心とした（親子関
係）をいう。
目が下ばかり向いている。
が、それはそれでしかたのないこと。
息子たちは息子たちで、自分たちの生活を支えるだけで、精一杯。
私たち夫婦だって、そうだった。
が、それでも、お・か・し・い。
●満６２歳にして完成
・・・こうして親は、子離れを成しとげる。
（甘え）を、自分の心の中から、断ち切る。
そして一個の独立した人間として、自分の老後を考える。
というのも、私たちの世代は、まさに「両取られの世代」。
親にむしり取られ、子どもたちにむしり取られる。
最近の若い人たちに、「ぼくたちは、収入の半分を実家に送っていた」と話しても、理解で
きないだろう。
それが当たり前だった時代に、私たちは、生まれ育った。
が、今は、それが逆転した。
今では子どもの、その子ども（つまり孫）の養育費まで、親（つまり祖父母）が援助する。
それが親（つまり祖父母）ということになっている。
が、そこまでしてはいけない。
このあたりでブレーキをかける。
かけなければ、この日本は、本当に狂ってしまう。
（すでに狂いぱなし、狂っているが・・・。）
少し前も、私は「車がほしい」というから、息子に、現金を渡してしまった。
それで私たちは、Ｈ社のハイブリッドカーを買うつもりだった。
それについて、まずオーストラリアの友人が、「渡してはだめだ」と忠告してくれた。
義兄も、「ぜったいに、そんなことをしてはだめだ」と言った。
「息子のほうが、今までのお礼にと、新車を買ってくれるという話ならわかるが、逆だ」
と。
私も親バカだった。
息子たちに怒れるというよりは、自分に怒れた。
心底、自分に怒れた。
何日か眠れない日がつづいた。
が、それが終わると、私の心はさっぱりとしていた。
息子たちの姿が、心の中から消えていた。
はやし浩司、満６２歳にして、子離れ完成、と。
それをワイフに話すと、ワイフは、こう言って笑った。
「あなたも、やっと気がついたのね」と。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 子離れ 親離れ 依存性 甘えの構造 甘え 子どもへの依存性 老
後 はやし浩司 親バカ論）
●親バカにならないための１０か条
（１）必要なことはしろ。しかしやり過ぎるな。
（２）求めてきたら、与えろ。先回りして与えるな。
（３）一度は、頭をさげさせろ。「お願いします」と言わせろ。
（４）子どもに期待するな。甘えるな。
（５）親は親で、自分の人生を生きろ。子どもに依存するな。
（６）社会人になったら、現金は、１円も渡すな。
（７）嫁や婿の機嫌を取るな。嫌われて当然と思え。
（８）自分の老後を冷静にみろ。無駄な出費をするな。
（９）遺産は残すな。自分たちで使ってしまえ。
（１０）少なくとも子どもが高校生になるころには、子離れを完成させろ。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●現状
現状をみるなら、都会の大学へ子どもを送り出すことは、できるならやめたほうがよい。
非公式な調査だが、地方の両親のもとに帰ってくる、あるいは「呼び寄せられる距離」に
戻ってくる若者は、まず、いない。
また息子や娘が大学生になるころ、親は、まさに貧乏盛り。
それこそ爪に灯をともすようにして、学費を工面する。
が、やっと送金から解放されたと思ったら、そこに待っているのは、「老後」。
企業年金や共済年金のある人は、まだよい。
しかし私たちのように、国民年金しかない人間は、どうしたらよいのか。
息子や娘たちには負担をかけたくない。
めんどうや迷惑をかけたくない。
その気持ちは、私にもある。
しかしこの（現実）を乗り越え、「死」を迎えるためには、どうしたらよいのか。
いや、お金だけの問題ではない。
老人には、もうひとつ、重大な問題がある。
それが「孤独」との闘いである。
●孤独
孤独の恐ろしさは、あのイエス・キリストも経験している（マザー・テレサ）。
それについての原稿も書いたことがある。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●真理と孤独
キリストや釈迦は、多くの人を救った。しかしキリストや釈迦自身は、どうだったか？
救われたか？ もっと言えば、孤独ではなかったか？※
キリストにも釈迦にも、弟子はいた。しかし師と弟子の関係は、あくまでも師と弟子の
関係。
師は、あくまでも智慧（ちえ）を与える人。弟子は、あくまでもその智慧を受け取る人。
弟子たちはそれでよいとしても、師であるキリストや釈迦は、どうだったのか？ それで
よかったのか？
真理の荒野をひとりで歩くことは、それ自体は、スリリングで楽しい。しかし同時に、
それは孤独な世界でもある。（私が求めている真理など、真理ではないかもしれないが、そ
れでもそう感ずることがよくある。）とくに、現実の世界に引き戻されたとき、その孤独を
強く感ずる。「人生は……」などと考えていたところへ、幼児がやってきて、「先生、ママ
がいなア～イ」と。
そこで心の調整をしなければならないが、私のばあい、思索の世界から離れたときは、
その反動からか、今度は極端に、バカになる。バカになって、心の緊張感を解く。孤独か
ら離れる。もしあなたが、私の近くへやってきて、私を知ったら、私のことを、ひょうき
んで、おもしろい男だと思うだろう。私は子どものみならず、おとなに対しても、笑わせ
名人で、いつも周囲の人たちをゲラゲラ笑わせている。私のワイフですら、「あんたといる
と、退屈しない」と言っている。昨夜も寝るまで、ワイフを笑わせてやった。
が、反対に、そういう外での私しか知らない人は、私の作品を読んだりすると、「これ、
本当にあなたの文ですか？」と聞いたりする。そこまではっきりと言わないまでも、驚く
人は多い。「あの『はやし浩司』って、あなたのことでしたか？」と言った人もいる。
が、キリストや釈迦は、そうではない。あるいはひょっとしたら、ひょうきんで、おも
しろい人だったかもしれないが、そういう話は、伝わっていない。……となると、やはり、
キリストや釈迦は、どうやって、孤独と戦ったかということになる。ふつうなら……とい
う言い方はしてはいけないのだろうが、しかしふつうなら、何らかの形で自分の心をいや
さないと、とても孤独には、耐えられない。
もっともキリストにせよ、釈迦にせよ、私たちをはるかに超越した世界に住んでいたの
だから、孤独ということはなかったかもしれない。……となると、また別の問題が生まれ
てくる。
もし、仮に、だ。もし、あなたが、ある惑星に落とされたとする。そしてその惑星は、
サルの惑星で、サルたちが、サルのまま、野蛮な生活をしていたとする。一方、あなたに
は、知性がある。言葉もある。道徳も、倫理もある。もしあなたがそういう世界に落とさ
れたとしたら、あなたはどうなるだろうか。あなたは神や仏のように祭られるだろう。し
かしあなたはその世界がもつ、孤独に耐えられるだろうか。もう少しわかりやすい例で考
えてみよう。
幼児教育をしていて、ゆいいつ、つまらないと思うのは、いくら幼児と接しても、私と
幼児の間には、人間関係が生まれないということ。この点、大学生や高校生を教える先生
は、うらやましい。教えながら、人間対人間の関係になる。そこから人間関係が生まれる。
が、幼児教育には、それがない。で、そういう幼児だけの世界にいると、ときどき、言い
ようのない孤独感に襲われるときがある。私が考えていることの、数千分の一も、子ども
たちには伝わらない。説明してあげようと思うときもあるが、あまりの「へだたり」に、
呆然（ぼうぜん）とする。
つまり、人は、その世界を超越すればするほど、その分だけ、孤独になる？ キリスト
や釈迦のような「人」であれば、なおさらだ。となると、話は、また振りだしに戻ってし
まう。「キリストや釈迦は、多くの人を救った。しかしキリストや釈迦自身は、どうだった
か？ 救われたか？ もっと言えば、孤独ではなかったか？」と。
もちろんキリストや釈迦を、私たちと同列に置くことはできない。本当にそうであった
かどうかは、私にはわからないが、彼らは真理に到達した「人」たちである。もしそうな
ら、その時点で、孤独からは解放され、その時点で、さらに真の自由を手に入れていたこ
とになる。あるいは、キリストや釈迦は、私たちが考えもつかないような世界で、もっと
別の考え方をしていたのかもしれない。
考えていくと、この問題は、結局は、私自身の問題ということになる。真理などという
のは、簡単に見つかるものではない。恐らく私が、何百年も生き、そして考えつづけたと
しても、見つからないだろう。もしそうであるとするなら、私はその真理に到達するまで、
つまり死ぬまで、その一方で、この孤独と戦わねばならない。
もちろん、キリストや釈迦のように、真理に到達すれば、あらゆる孤独から解放されるの
だろう。が、そうでないとしたら、一生、解放されることはない？ しかも、だ。皮肉な
ことに、真理に近づけば近づくほど、ほかの人たちからの孤立感が大きくなり、そしてそ
の分だけ、孤独感はますます強くなる？
そういう意味で、真理と孤独は、密接に関連している。紙にたとえて言うなら、表と裏
の関係といってもよい。世界の賢者たちも、この二つの問題で、頭を悩ました。いくつか
をひろってみよう。
●この世の中で、いちばん強い人間とは、孤独で、ただひとり立つ者なのだ。（イプセン「民
衆の敵」）
●われは孤独である。われは自由である。わらは、われ自らの王である。（カント「断片」）
●つれづれわぶる人は、いかなる心ならむ。まぎるる方なく、ただ一人（ひとり）あるのみ
こそよけれ。（吉田兼好「徒然草」）
●孤独はすぐれた精神の持ち主の運命である。（ショーペンハウエル「幸福のための警句」）
●人はひとりぼっちで死ぬ。だから、ひとりぼっちであるかのごとく行為すべき。（パスカ
ル「パンセ」）
簡単に「孤独」と言うが、孤独がもつ問題は、そういう意味でも、かぎりなく大きい。
人生における最大のテーマと言ってもよい。そうそうあの佐藤春夫（一八九二～一九六四、
詩人・作家）は、こう書いている。『神は人間に孤独を与へた。然も同時に人間に孤独では
ゐられない性質も与へた』と。この言葉のもつ意味は、重い。
※マザーテレサの言葉より……
●孤独論
孤独は、あらゆる人が共通してもつ、人生、最大の問題といってよい。だからもしあな
たが今、孤独だからといって、それを恥じることはない。隠すこともない。大切なことは、
その孤独と、いかにうまく共存するかということ。さあ、あなたも声を出して叫んでみよ
う。「私はさみしい」と。マザーテレサは、つぎのように語っている。
訳はかなりラフにつけたので、必要な方は、原文をもとに、自分で訳してほしい。
When Christ said: "I was hungry and you fed me," he didn't mean only the hunger for
bread and for food; he also meant the hunger to be loved. Jesus himself experienced this
loneliness. He came amongst his own and his own received him not, and it hurt himthen
and it has kept on hurting him. The same hunger, the same loneliness, the same having
no one to be accepted ｂｙ and to be loved and wanted ｂｙ. Every human being in
that case resembles Christ in his loneliness; and that is the hardest part, that's real
hunger.
キリストが言った。「私は空腹だった。あなたが食事を与えてくれた」と。彼は、ただ食物
としてのパンを求める空腹を意味したのではなかった。彼は、愛されることの空腹を意味
した。キリスト自身も、孤独を経験している。つまりだれにも受け入れられず、だれにも
愛されず、だれにも求められないという、孤独を、である。彼自身も、孤独になった。そ
してそのことが彼をキズつけ、それからもキズつけつづけた。どんな人も孤独という点で
は、キリストに似ている。孤独は、もっともきびしい、つまりは、真の空腹ということに
なる。
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つづきは次号へ！
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
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． みなさん、 ｏ ｏ β
．こんにちは！ （″ ▽ ゛）○
． ＝∞＝ ／／
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 １０年 ７月 ２６日
□■□□□□□□□□□□□□□■□ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
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メルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに
選ばれました！
【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
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【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【老後論・前編】
【老人心理】（私流・老後の生き方）
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「老人心理学」というのがある。
幼児には、「幼児心理学」がある。
青年には、「青年心理学」がある。
同じように、老人には、「老人心理学がある」。
しかし自分が、その戸口（doorway）に
立ってみて、ひとつ気がついたことがある。
こうした老人心理学は、若い心理学者たちに
よって書かれたものが、多いのではないかと
いうこと。
つまり老人の心理を、本当にわかっていない。
わかっていて、ものを書いているのではない。
老人の世界を、若い世代の視点から、
言うなれば、「勝手に想像して書いている」。
たとえば「喪失感」がある。
「老人心理」というと、「喪失感」が、ベースに
なっている。
たしかに喪失感は否定しがたい。
それはある。
健康にせよ、知力にせよ、人間関係にせよ、
すべてが不可逆的に、負の方向に向かい始める。
が、それがすべて「喪失感」につながるという
わけではない。
つまりどこか的をはずれている。
もっとストレートに言えば、老人の心理が、
よくわからないまま、「老人だから、喪失感が
あるだろう」という想像だけで、ものを
考えている。
そんな思いから、このエッセーを書き始めた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●手持ちぶたさ
「手持ちぶたさ」という言葉がある。
漢字では「手持無沙汰」と書く。
「なすべきこともなくて、退屈なこと。また手あきで、間（ま）の悪いこと」
（ＥＸ－Ｗｏｒｄ）とある。
「老人心理」と聞いて、私はまっさきに、この言葉を思い浮かべる。
老人になると、すべてが「手持ちぶたさ」になる。
現実にそうであるかないかということではない。
それから生まれる、「間の悪さ」。
それこそが、老人心理のベースになる。
●統合性の確立
もちろん（なすべきこと）を確立し、その（なすべきこと）に向かって、
つき進んでいる老人もいる。
心理学的に言えば、「統合性を確立した老人」ということになる。
たとえば画家が、ライフワークとして、大作に取り組むなど。
が、そういう老人は、たいへん恵まれた老人ということになる。
むしろ例外。
現実は、きびしい。
（なすべきこと）というのは、いわば、道楽のようなもの。
少なくとも、老後も働きつづけなければならない私には、そう見える。
年金など、もとからアテにしていない。
手にするとしても、２年後。
夫婦２人で、１３万円程度。
こんな額で、何ができる？
道楽なんて、夢のまた夢。
●健康問題
老人にとって、最大の問題は、健康問題ということになる。
その健康問題が、つぎからつぎへと起きてくる。
しかも歳を追うごとに、ピッチを速めてくる。
若いころは、年に１、２度だったものが、月に１、２度になったりする。
その上、今までに経験したことのないようなものばかり。
で、当然のことながら、そのつど不安になる。
たとえば体に何か異変が起きたとき、まず最初に考えるのは、「以前にもあったかどうか」
ということ。
以前にも同じような症状を経験していれば、「だいじょうぶ」と自分に言って聞かせる。
が、それがないと、とたん、大きな不安感に襲われる。
●オロオロと狼狽する
両親や兄弟、友の死については、それほど大きなショックはない。
「そういうもの」という覚悟ができている。
「つぎは、私」と。
その覚悟の中で、心を処理し、心を持ちなおすことができる。
しかし自分自身の生活の変化については、そうでない。
たとえば夫や妻の死、さらには大病を患うことによる、自分自身の死の予感。
そうした「変化」については、無力でしかない。
どう立ち向かったらよいのか、その糸口すら、見つからない。
「たぶん、オロオロと狼狽するだけだろうな」と。
そこまで考えたところで、あとは思考がそのまま停止してしまう。
●流れ
これはあくまでも私のばあいだが、私は「流れ」が止まるのが、なによりも
怖い。
たとえば「仕事」。
仕事がほしいわけではない。
しかし仕事から得られる、「流れ」が止まるのが、怖い。
もちろん（お金の流れ）もある。
がそれ以上に重要なのは、それにまつわる（人間関係）。
さらに言えば、（緊張感）。
それが止まるのが、怖い。
●宣伝
そんなこともあって、昨年、私ははじめて、教室の宣伝を、新聞に載せてもらった。
私は今の仕事を始めてからというもの、宣伝なるものをしたことがない。
口コミだけで、仕事を維持してきた。
それに教室経営だけが、私の仕事ではなかった。
が、数年前から、先細り感を覚えるようになった。
少子化、不景気、競争の激化などなど。
加えて、私自身の体力的、気力的な限界も感ずるようになった。
若い母親にしても、ジーチャン先生よりは、若いハツラツとした先生のほうがよい。
生徒数の減少が始まった。
が、これは簡単な一次関数で示される。
負の一次関数である。
「あと３、４年はよいとしても、５年は無理だろうな」と。
そこで昨年から、宣伝を始めた。
●「先」
一方、私は自分の仕事を限定するようになった。
若いころは、何でもした。
その（何でもする）という意欲が、今は、ほとんど、ない。
意味のある仕事と、そうでない仕事を峻別（しゅんべつ）するようになった。
たとえば今、仮にサラリーマン生活をせよと言われても、私にはできない。
その虚（むな）しさを、いやというほど、味わっている。
つまり、「先」がない。
いまさら、どこかの会社の課長や、部長をめざして、何になる？
そういう思いが、自分の進む道をふさいでしまう。
●絶望感
こう書くからといって、私の息子たちを責めるのではない。
私の息子たちは、ひょとしたら、平均的な若者よりも、ずっとやさしい心をもっている。
思いやりも深く、思慮も深い。
で、私は、そういう息子に、少なからず、淡い期待を抱いていた。
「いつか、私の友として、そばにいてくれるようになるだろう」と。
そのために、たとえば学費や生活費は、惜しみなく、与えてきた。
息子たちが請求してくる金額を、減らしたとか、送金を遅らせたことは、一度もない。
が、やがて私は知った。
そんな息子たちでも、将来、私やワイフのめんどうをみる気は、まったくない、と。
それを知ったとき、私ははげしい絶望感を覚えた。
息子たちを責める前に、親バカだった、自分を責めた。
自分のお金は、自分の老後のために、残しておくべきだった！
●孝行論
私たちの時代には、「孝行論」は、常識だった。
それを疑う者はいなかった。
たとえば私は、結婚する前から、収入の約半分は、実家へ仕送りしていた。
私はそれが当然と考えていた。
みな、同じようなことをしていた。
が、その経済的負担感というよりは、社会的重圧感には相当なものがあった。
「子は～～すべき」という、『ベキ論』が、そのつど私を押しつぶした。
一方、親からは、「産んでやった」「育ててやった」「大学まで出してやった」と、
それこそ耳にタコができるほど、聞かされつづけた。
だから……その反動もあったと思うが、私は、自分の息子たちには、そういう
思いをさせたくなかった。
とくに社会的重圧感については、そうだった。
「お前たちの人生は、お前たちのもの」を、常に言ってきかせていた。
しかしこの考え方は、日本という国の現実からは、あまりにもかけ離れていた。
●日本の現状
この先、日本人のうち３～４人に１人が、後期高齢者になる。
１人の老人を、２～３人の働き手（現役労働者）が支えることになる。
しかしそんなことは、実際には、不可能。
推計によれば、私たちの世代は、６０％が独居老人となり、孤独死を
迎えることになる。
死後、発見されるまでの平均日数は、１週間。
そこで今、声高に言われるようになったのは、若い世代との同居。
それも無理なら、「呼び寄せ老人は好ましい」と。
つまり何かあったら、息子や娘たちをすぐ呼び寄せられる距離に住む、と。
つまり日本の現状と、私が説く理想論との間には、距離がある。
日本は、まだそこまで成熟していない。
●自己否定
私はときどき、考える。
「私たちの世代は、いったい、何だったのか？」と。
親に取られ、子どもたちに取られ……。
で、感謝されているかといえば、それはない。
親にしても、子どもたちにしても、それは「当然」と考えている。
それ故に私たちの世代を称して、『両取られの世代』という。
今では、子どもの学費どころか、社会へ出るときの支度金、結婚費用、
新居費用などなど、親が負担する。
孫の養育費を負担している親（祖父母）もいる。
さらに息子や娘が、孫を連れて盆暮れに帰ってくるとき、その旅費や費用を負担
している親（祖父母）さえいる。
そういう現実を見せつけられると、「では、いったい、私たちは何だったのか」と、
いうことになる。
が、それを考えることは、恐ろしいことでもある。
そのまま自己否定につながってしまう。
●自己否定
孝行論は、否定すべきもの。
また孝行論で、子どもを縛ってはいけない。
その考え方は、今でも、変わっていない。
しかし日本の現状を考えると、また若者たちの意識を考えると、それを言い切るのは
危険なことでもある。
皮肉なことに、「将来、親のめんどうをみる」と考えている日本人の若者は、アメリカ人
よりも少ない。
それについても原稿を書いたことがある。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【親バカ論】
●就職率５０％
大不況。
目下、進行中。
大卒の就職率も、５０～６０％とか。
事務所の隣人は、個人でリクルートの会社を経営している。
その隣人が、こう言った。
「実感としては、５０％前後ではないですかね？」と。
つまり大卒のうち、２人に１人しか、就職できない。
きびしい！
浜松市といえば、昔から工業都市として知られている。
ＨＯＮＤＡ、ＳＵＺＵＫＩ、ＹＡＭＡＨＡなどの各社は、この浜松市で生まれた。
その浜松市でも、「５０％」！
●親、貧乏盛り
『子ども大学生、親、貧乏盛り』という。
私が考えた諺（ことわざ）である。
それについては、何度も書いてきた。
で、子どもを大学へ送ることは、得か損かという計算をしてみる。
・・・といっても、学部によって、大きく、異なる。
医学部のばあい、勤務医になれば、勤務後２～３年目には、年収は２０００万円を超える。
開業医になれば、月収は５００万円を超える。
（月収だぞ！）
一方、文科系の学部のばあい、学費も安いが、その分、学歴も、ティシュペーパーのよ
うに軽い。
英文学部にしても、高校の教科書より簡単なテキストで勉強しているところは、いくらで
もある。
そんな学部を出ても、実際には、何ら、役に立たない。
全体としてみると、それなりの資格のともなった学歴であれば、得。
資格をともなわない、ただの学歴であれば、損。
その結果、就職率５０％ということになれば、何のための苦労だったのかということにな
る。
●３人に１人が、高齢者
３人に１人が、高齢者。
そんな時代が、すぐそこまでやってきている。
現在、４０歳以上の人は、老後になっても、満足な介護は受けられないと知るべし。
実際には、不可能。
となると、自分の老後は、自分でみるしかない。
つまりそれだけの蓄（たくわ）えを用意するしかない。
で、たいていの人は、「自分の子どもがめんどうをみてくれる」と考えている。
が、今、あなたが高齢になった親のめんどうをみていないように、あなたの子どもも、ま
たあなたのめんどうをみない。
６０％近い若者たちは、「経済的に余裕があれば・・・」という条件をつけている。
「経済的に余裕があれば、親のめんどうをみる」と。
（この数字とて、ほぼ１０年前の数字。）
実際には、みな、目一杯の生活をしている。
経済的に余裕のある人など、いない。
若い世代では、さらにいない。
●親バカ
こうして順に考えていくと、子どもに学費をかけることが、いかに無駄かがわかってく
る。
あえて言うなら、子どもを遊ばせるために、その遊興費を提供するようなもの。
が、何よりも悲劇なのは、そのためにする親の苦労など、今時の大学生にじゃ通じない。
当たり前。
「電話をかけてくるのは、お金がほしいときだけ」というのは、親たちの共通した認識で
ある。
むしろ逆に、（してくれないこと）を、怒る。
「みなは、毎月２０万円、送金してもらっている」
「どうして結婚の支度金を出してくれないのか」と。
保護、依存の関係も行き過ぎると、そうなる。
保護される側（子ども）は、保護されて当然と考える。
一方、保護するほうは、一度、そういう関係ができてしまうと、簡単には、それを崩すわ
けにはいかない。
罪の意識（？）が先に立ってしまう。
どこか一方的な、つまり否定的な意見に聞こえるかもしれないが、こうして世の親たち
は、みな、つぎつぎと親バカになっていく。
●老後の用意
しかし私たちの老後は、さみしい。
蓄（たくわ）えも乏しい。
社会保障制度も、立派なのは、一部の施設だけ。
３人のうちの１人が老人という世界で、手厚い介護など、期待する方がおかしい。
となると、自分の息子や娘たちに、となる。
しかし肝心の息子や娘たちには、その意識はまるでない。
ある友人は、こう言った。
「うちの息子夫婦なんか、結婚して３年目になるが、嫁さんなど、来ても、家事はいっさ
い手伝わない。いつもお客様だよ」と。
別の友人もこう言った。
その友人の趣味は魚釣り。
そこで釣ってきた魚を、嫁に料理をさせようとしたら、こう言ったという。
「キモ～イ、こんなこと、私にさせるのオ？」と。
この話をワイフにすると、ワイフもこう言った。
「私の友だちのＳさんなんかね、長男は、歩いて数分のところに住んでいるだけどね、毎
週、実家へ子どもたちを連れて夕食を食べに来るんだってエ」と。
で、私が、「食費はだれが出すの？」と聞くと、「もちろん友だちのＳさんよ。長男たち
は、それで食費を浮かせようとしているのね」と。
さらに「料理は、だれがするの？」と聞くと、「Ｓさんよ。嫁さんは、デンと座っているだ
けだそうよ。たまに食器は洗ってくれるそうよ。でもそれだけ」と。
私が「ヘエ～～」と驚いていると、さらにワイフは、驚くべきことを口にした。
「それでいて、長男は、親のめんどうをみているのは自分と、思いこんでいるみたいね」
と。
私「親のめんどう・・・？」
ワ「そうよ。弟夫婦たちが実家へ来ると、兄貴風を吹かして、弟夫婦に、『お前たちも、と
きには、親のめんどうをみろ』って言ってるんだってエ」
私「あきれるね」
ワ「そうね。孫の顔を見せるだけでも、ありがたく思えというところかしら」と。
●何かおかしい？
何か、おかしい。
何か、まちがっている。
しかし今は、そういう時代と思って、その上でものを考えるしかない。
子どもたちというより、その上の親たちが、そういう世代になっている。
その親たちに向かって、「子育てとは・・・」と説いても、意味はない。
言うなれば、ドラ息子、ドラ娘になりきった親たちに向かって、ドラ息子論、ドラ娘論を
説くようなもの。
意味はない。
言い換えると、私たち自身が、「甘えの構造」から脱却するしかない。
「子どもたちに依存したい」「依存できるかもしれない」「子どもたちが世話をしてくれる
かもしれない」と。
そういう（甘え）から、脱却するしかない。
さらに言えば、「私たちの老後には、息子や娘はいない」。
そういう前提で、自分たちの老後を考える。
●私のケース
私の息子たちが特殊というわけではない。
見た目には、ごく平均的な息子たちである。
中身も、ごく平均的な息子たちである。
だからこう書くといって、息子たちを責めているわけではない。
しかしときどき会話をしながら、その中に、「老後の親たちのめんどうをみる」という発想
が、まったくないのには、驚く。
まったく、ない。
むしろ逆。
こう言う。
「相手の親（＝嫁の親）は、～～してくれた」「どうしてパパ（＝私）は、してくれないの
か？」と。
「パパは、仕事ばかりして、ぼくたちのことを構ってくれなかった」とも。
息子夫婦にしても、「家族」というのは、自分と自分たちの子どもを中心とした（親子関
係）をいう。
目が下ばかり向いている。
が、それはそれでしかたのないこと。
息子たちは息子たちで、自分たちの生活を支えるだけで、精一杯。
私たち夫婦だって、そうだった。
が、それでも、お・か・し・い。
●満６２歳にして完成
・・・こうして親は、子離れを成しとげる。
（甘え）を、自分の心の中から、断ち切る。
そして一個の独立した人間として、自分の老後を考える。
というのも、私たちの世代は、まさに「両取られの世代」。
親にむしり取られ、子どもたちにむしり取られる。
最近の若い人たちに、「ぼくたちは、収入の半分を実家に送っていた」と話しても、理解で
きないだろう。
それが当たり前だった時代に、私たちは、生まれ育った。
が、今は、それが逆転した。
今では子どもの、その子ども（つまり孫）の養育費まで、親（つまり祖父母）が援助する。
それが親（つまり祖父母）ということになっている。
が、そこまでしてはいけない。
このあたりでブレーキをかける。
かけなければ、この日本は、本当に狂ってしまう。
（すでに狂いぱなし、狂っているが・・・。）
少し前も、私は「車がほしい」というから、息子に、現金を渡してしまった。
それで私たちは、Ｈ社のハイブリッドカーを買うつもりだった。
それについて、まずオーストラリアの友人が、「渡してはだめだ」と忠告してくれた。
義兄も、「ぜったいに、そんなことをしてはだめだ」と言った。
「息子のほうが、今までのお礼にと、新車を買ってくれるという話ならわかるが、逆だ」
と。
私も親バカだった。
息子たちに怒れるというよりは、自分に怒れた。
心底、自分に怒れた。
何日か眠れない日がつづいた。
が、それが終わると、私の心はさっぱりとしていた。
息子たちの姿が、心の中から消えていた。
はやし浩司、満６２歳にして、子離れ完成、と。
それをワイフに話すと、ワイフは、こう言って笑った。
「あなたも、やっと気がついたのね」と。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 子離れ 親離れ 依存性 甘えの構造 甘え 子どもへの依存性 老
後 はやし浩司 親バカ論）
●親バカにならないための１０か条
（１）必要なことはしろ。しかしやり過ぎるな。
（２）求めてきたら、与えろ。先回りして与えるな。
（３）一度は、頭をさげさせろ。「お願いします」と言わせろ。
（４）子どもに期待するな。甘えるな。
（５）親は親で、自分の人生を生きろ。子どもに依存するな。
（６）社会人になったら、現金は、１円も渡すな。
（７）嫁や婿の機嫌を取るな。嫌われて当然と思え。
（８）自分の老後を冷静にみろ。無駄な出費をするな。
（９）遺産は残すな。自分たちで使ってしまえ。
（１０）少なくとも子どもが高校生になるころには、子離れを完成させろ。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●現状
現状をみるなら、都会の大学へ子どもを送り出すことは、できるならやめたほうがよい。
非公式な調査だが、地方の両親のもとに帰ってくる、あるいは「呼び寄せられる距離」に
戻ってくる若者は、まず、いない。
また息子や娘が大学生になるころ、親は、まさに貧乏盛り。
それこそ爪に灯をともすようにして、学費を工面する。
が、やっと送金から解放されたと思ったら、そこに待っているのは、「老後」。
企業年金や共済年金のある人は、まだよい。
しかし私たちのように、国民年金しかない人間は、どうしたらよいのか。
息子や娘たちには負担をかけたくない。
めんどうや迷惑をかけたくない。
その気持ちは、私にもある。
しかしこの（現実）を乗り越え、「死」を迎えるためには、どうしたらよいのか。
いや、お金だけの問題ではない。
老人には、もうひとつ、重大な問題がある。
それが「孤独」との闘いである。
●孤独
孤独の恐ろしさは、あのイエス・キリストも経験している（マザー・テレサ）。
それについての原稿も書いたことがある。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●真理と孤独
キリストや釈迦は、多くの人を救った。しかしキリストや釈迦自身は、どうだったか？
救われたか？ もっと言えば、孤独ではなかったか？※
キリストにも釈迦にも、弟子はいた。しかし師と弟子の関係は、あくまでも師と弟子の
関係。
師は、あくまでも智慧（ちえ）を与える人。弟子は、あくまでもその智慧を受け取る人。
弟子たちはそれでよいとしても、師であるキリストや釈迦は、どうだったのか？ それで
よかったのか？
真理の荒野をひとりで歩くことは、それ自体は、スリリングで楽しい。しかし同時に、
それは孤独な世界でもある。（私が求めている真理など、真理ではないかもしれないが、そ
れでもそう感ずることがよくある。）とくに、現実の世界に引き戻されたとき、その孤独を
強く感ずる。「人生は……」などと考えていたところへ、幼児がやってきて、「先生、ママ
がいなア～イ」と。
そこで心の調整をしなければならないが、私のばあい、思索の世界から離れたときは、
その反動からか、今度は極端に、バカになる。バカになって、心の緊張感を解く。孤独か
ら離れる。もしあなたが、私の近くへやってきて、私を知ったら、私のことを、ひょうき
んで、おもしろい男だと思うだろう。私は子どものみならず、おとなに対しても、笑わせ
名人で、いつも周囲の人たちをゲラゲラ笑わせている。私のワイフですら、「あんたといる
と、退屈しない」と言っている。昨夜も寝るまで、ワイフを笑わせてやった。
が、反対に、そういう外での私しか知らない人は、私の作品を読んだりすると、「これ、
本当にあなたの文ですか？」と聞いたりする。そこまではっきりと言わないまでも、驚く
人は多い。「あの『はやし浩司』って、あなたのことでしたか？」と言った人もいる。
が、キリストや釈迦は、そうではない。あるいはひょっとしたら、ひょうきんで、おも
しろい人だったかもしれないが、そういう話は、伝わっていない。……となると、やはり、
キリストや釈迦は、どうやって、孤独と戦ったかということになる。ふつうなら……とい
う言い方はしてはいけないのだろうが、しかしふつうなら、何らかの形で自分の心をいや
さないと、とても孤独には、耐えられない。
もっともキリストにせよ、釈迦にせよ、私たちをはるかに超越した世界に住んでいたの
だから、孤独ということはなかったかもしれない。……となると、また別の問題が生まれ
てくる。
もし、仮に、だ。もし、あなたが、ある惑星に落とされたとする。そしてその惑星は、
サルの惑星で、サルたちが、サルのまま、野蛮な生活をしていたとする。一方、あなたに
は、知性がある。言葉もある。道徳も、倫理もある。もしあなたがそういう世界に落とさ
れたとしたら、あなたはどうなるだろうか。あなたは神や仏のように祭られるだろう。し
かしあなたはその世界がもつ、孤独に耐えられるだろうか。もう少しわかりやすい例で考
えてみよう。
幼児教育をしていて、ゆいいつ、つまらないと思うのは、いくら幼児と接しても、私と
幼児の間には、人間関係が生まれないということ。この点、大学生や高校生を教える先生
は、うらやましい。教えながら、人間対人間の関係になる。そこから人間関係が生まれる。
が、幼児教育には、それがない。で、そういう幼児だけの世界にいると、ときどき、言い
ようのない孤独感に襲われるときがある。私が考えていることの、数千分の一も、子ども
たちには伝わらない。説明してあげようと思うときもあるが、あまりの「へだたり」に、
呆然（ぼうぜん）とする。
つまり、人は、その世界を超越すればするほど、その分だけ、孤独になる？ キリスト
や釈迦のような「人」であれば、なおさらだ。となると、話は、また振りだしに戻ってし
まう。「キリストや釈迦は、多くの人を救った。しかしキリストや釈迦自身は、どうだった
か？ 救われたか？ もっと言えば、孤独ではなかったか？」と。
もちろんキリストや釈迦を、私たちと同列に置くことはできない。本当にそうであった
かどうかは、私にはわからないが、彼らは真理に到達した「人」たちである。もしそうな
ら、その時点で、孤独からは解放され、その時点で、さらに真の自由を手に入れていたこ
とになる。あるいは、キリストや釈迦は、私たちが考えもつかないような世界で、もっと
別の考え方をしていたのかもしれない。
考えていくと、この問題は、結局は、私自身の問題ということになる。真理などという
のは、簡単に見つかるものではない。恐らく私が、何百年も生き、そして考えつづけたと
しても、見つからないだろう。もしそうであるとするなら、私はその真理に到達するまで、
つまり死ぬまで、その一方で、この孤独と戦わねばならない。
もちろん、キリストや釈迦のように、真理に到達すれば、あらゆる孤独から解放されるの
だろう。が、そうでないとしたら、一生、解放されることはない？ しかも、だ。皮肉な
ことに、真理に近づけば近づくほど、ほかの人たちからの孤立感が大きくなり、そしてそ
の分だけ、孤独感はますます強くなる？
そういう意味で、真理と孤独は、密接に関連している。紙にたとえて言うなら、表と裏
の関係といってもよい。世界の賢者たちも、この二つの問題で、頭を悩ました。いくつか
をひろってみよう。
●この世の中で、いちばん強い人間とは、孤独で、ただひとり立つ者なのだ。（イプセン「民
衆の敵」）
●われは孤独である。われは自由である。わらは、われ自らの王である。（カント「断片」）
●つれづれわぶる人は、いかなる心ならむ。まぎるる方なく、ただ一人（ひとり）あるのみ
こそよけれ。（吉田兼好「徒然草」）
●孤独はすぐれた精神の持ち主の運命である。（ショーペンハウエル「幸福のための警句」）
●人はひとりぼっちで死ぬ。だから、ひとりぼっちであるかのごとく行為すべき。（パスカ
ル「パンセ」）
簡単に「孤独」と言うが、孤独がもつ問題は、そういう意味でも、かぎりなく大きい。
人生における最大のテーマと言ってもよい。そうそうあの佐藤春夫（一八九二～一九六四、
詩人・作家）は、こう書いている。『神は人間に孤独を与へた。然も同時に人間に孤独では
ゐられない性質も与へた』と。この言葉のもつ意味は、重い。
※マザーテレサの言葉より……
●孤独論
孤独は、あらゆる人が共通してもつ、人生、最大の問題といってよい。だからもしあな
たが今、孤独だからといって、それを恥じることはない。隠すこともない。大切なことは、
その孤独と、いかにうまく共存するかということ。さあ、あなたも声を出して叫んでみよ
う。「私はさみしい」と。マザーテレサは、つぎのように語っている。
訳はかなりラフにつけたので、必要な方は、原文をもとに、自分で訳してほしい。
When Christ said: "I was hungry and you fed me," he didn't mean only the hunger for
bread and for food; he also meant the hunger to be loved. Jesus himself experienced this
loneliness. He came amongst his own and his own received him not, and it hurt himthen
and it has kept on hurting him. The same hunger, the same loneliness, the same having
no one to be accepted ｂｙ and to be loved and wanted ｂｙ. Every human being in
that case resembles Christ in his loneliness; and that is the hardest part, that's real
hunger.
キリストが言った。「私は空腹だった。あなたが食事を与えてくれた」と。彼は、ただ食物
としてのパンを求める空腹を意味したのではなかった。彼は、愛されることの空腹を意味
した。キリスト自身も、孤独を経験している。つまりだれにも受け入れられず、だれにも
愛されず、だれにも求められないという、孤独を、である。彼自身も、孤独になった。そ
してそのことが彼をキズつけ、それからもキズつけつづけた。どんな人も孤独という点で
は、キリストに似ている。孤独は、もっともきびしい、つまりは、真の空腹ということに
なる。
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つづきは次号へ！
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
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はやし浩司のホームページ http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/
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まぐまぐプレミア版（有料版）のお申し込みは……
http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/page141.html
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■□コマーシャル★★★★★★コマーシャル□■
【ＢＷ生・募集中！】
（案内書の請求）
http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/page228.html
（教室の案内）
http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/page025.html
●小学生以上の方も、どうか、一度、お問い合わせください。
■□コマーシャル★★★★★★コマーシャル□■
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このマガジンがお役にたてそうな人が、あなたのまわりにいませんか？
よろしかったら、どうか、このマガジンのことを、お友だちの方に
話していただけませんか？
よろしくお願いします。 はやし浩司
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． ＊※※
．※※ ＊＊＊※
．＊※※…※｝※＊＊
． ＊＊＋＋ ※））
． ｛※｝※※ ／
． ※＊… ／mＱＱＱm
．＊＊／｜ ｜Ｑ ⌒ ⌒ Ｑ Bye！
． ＝ ｜ ＱＱ ∩ ∩ ＱＱ
． m＼ ▽ ／ｍ～＝ ○
． ○ ～～～＼＼／／
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．みなさん、次号で、またお会いしましょう！
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*Short Essays
●６月２９日（２０１０）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
昨日は、１０キロを走った。
「走った」と言っても、断続的に駆け足を
したり、早足で歩いたりした。
ほかに夜、７キロを自転車で走った。
こちらは、本気で走った。
ほかにウォーキングマシンで、計４０分。
プラス乗馬マシンで、計１０分。
今朝も、起きるとすぐ、ウォーキングマシンの
上で、２０分、歩いた。
が、気分は……、まだ眠い！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●睡眠時間
最近は、早寝、遅起きに心がけている。
１０時間前後の睡眠時間をとるように、心がけている。
が、どういうわけか、かえってそのほうが、眠気が残る。
今も、ときどき大きなあくびを繰り返す。
よく眠ったはずなのに……。
これはどういう理由によるものなのか？
●減量（ダイエット）
４、５日前に体重計に乗ったら、６４キロ台。
ゾーッ！
で、おとといから、ダイエット。
運動を重ねて、食事の量を減らした。
で、今朝、計ってみると、６１キロ台。
よかった！
明日は、どこかの旅館で会食。
あわび料理が出るとか。
またまた食欲との闘い。
今日は、それに備えて、食事の量を減らす。
●夢
ところで私は、夢をよく見る。
とくに起きがけの夢は、楽しい。
何かの映画を観ているよう。
で、目が覚めたあと、よく夢の内容を、ワイフに話してやる。
で、私の夢のおもしろいところは、奇想天外なところ。
ふだんなら、思いもつかないような内容の夢を見る。
めったに、同じ夢を見ない。
脳みその広さに、我ながら、感心する。
今朝の夢は、太陽に、地球規模の惑星が衝突するというもの。
みなが、それぞれ飛行機を作り、地球の裏側（夜側）に逃げるという夢。
衝突によって起こる太陽風から、身を守るためである。
ちょうど夕刻時で、太陽から猛烈なフレアが立ち上るのが見えた。
地球に到達するまでに、１０分前後。
私は木製のグライダーのような飛行機に乗って、太陽とは反対側に旋回して
いくところだった。
見ると、大小さまざまな形の飛行機が、並んで飛んでいた。
恐ろしい夢ということになるが、先にも書いたように、私にとっては、
映画のようなもの。
映画といっても、私自身が、その映画の中に入っている。
……やがてそんな映画ができるようになるかもしれない。
「そんな映画」というのは、映画の中で、実体験をするような映画をいう。
つまり自分自身が、主人公となって、映画の中で動き回る。
●総選挙
総選挙が近づいてきた。
浮動票層（無党派層）の私としては、「もう一度、民主党に入れてみるか」という
気持ちになりつつある。
しかし小沢一郎が、カーテンの間から、あの不気味な顔を出すたびに、その気持ちが
引っ込んでしまう。
「反小沢」の旗印は、ひょっとしたら、仮面？
選挙用のカモフラージュ？
どうも、よくわからない。
選挙に勝ったとたん、また小沢一郎が、したり顔で表に出てくる？
そんな心配があるから、ここは慎重にならざるをえない。
……数日前も駅前で、民主党の党員たちが、選挙運動をしていた。
１人の女性の応援をしていた。
で、私は運動員の１人に、「この方は、小沢派？ それとも反小沢派？」と聞いた。
運動員は、「民主党には、そういう派閥はありません」と。
その女性は、それで小沢派とわかった。
中央から、小沢一郎によって送り込まれた刺客（？）。
歩きながらワイフが、「あの人（候補者）は、小沢派よ。知らなかったの？」と。
●消費税ｖｓ公務員の給料
このままでは日本経済は、確実に破綻する。
時間の問題。
そのために消費税のアップは避けられないものであるということは、よくわかる。
しかしそれには、条件がある。
公務員の給料カットである。
現状では、２０～２５％前後のカットは、やむをえない。
給料のカットそのものに抵抗があるというのなら、諸手当のカット。
諸手当の費用が、バカにならない。
「総人件費」の抑制に、まず手をつけるべき。
その上での、消費税アップ。
そうであるなら、私たちも納得する。
そうでなければ、納得しない！
●今夜はサッカー
今夜はサッカー、Ｗ杯。
相手は、パラグアイ。
私は、超能力とは、無縁。
予言力はない。
だからどちらが勝か、わからない。
予想はできるが、あくまでも予想。
その予想によれば、日本は当初、パラグアイの野獣的な攻撃にたじろぐが、
やがて攻勢に出て、２－１で勝つ。
しかし１１時という時間帯に問題がある。
観るべきか、観ざるべきか。
今、迷っている。
（６－２９記）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
●五十肩
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
近くの友人が、五十肩になったという。
症状は、かなり重いという。
夜なども、痛くて寝返りが打てない、と。
そのため睡眠不足になり、日中も、
眠さが残る、と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●義姉
ワイフの話によれば、義姉（つまりワイフの姉）も、１０年ほど前、五十肩に
なったという。
で、５～６年ほど、それに苦しんだという。
が、治るときは、知らぬ間に、治ってしまうという。
それで「五十肩」という（？）。
友人と私はそれほど年齢がちがわない。
「明日は我が身」と、そういう話を聞くたびに、気が重くなる。
若いときなら、「自分でなくてよかった」と思ったかもしれない。
が、今は、順番の問題。
五十肩でなくても、何があるかわからない。
「病気は背中から、ある日、突然、やってくる」（Ｏ氏の言葉）。
●６月３０日
昨夜は、サッカーＷ杯、日本対パラグアイ戦を、観た。
０－０の同点のまま、延長線。
さらにＰＫ戦。
見終わってから、どういうわけか、涙が出てきた。
すばらしい試合だった。
感動した。
負けたのは残念だが、その残念感が、あまりない。
「よくやった！」と。
床に就いたのは、午前２時過ぎ。
ふとんの中で、ワイフとしばらく音楽を聴いた。
聴いているうちに、眠ってしまった。
●新しいソフト
パソコン用の新しいソフトがいくつか、手に入った。
非現実的な世界を創るソフトと、写真をキュービックに加工するソフト。
あとで試してみたい。
そう言えば、数か月前、モーフィングを試してみた。
ひとつの顔から、別の顔に、少しずつ変化していくというもの。
しかしこれは失敗。
データが重すぎて、ホームページに載せられなかった。
ひとつのモーフィングをするのに、５０～１００枚の写真を並べる。
写真のサイズにもよるが、１つだけで、３０ＭＢを超えてしまった。
だからあえなく、ボツ。
そのあとマンガをいくつか作ってみた。
が、これは１０作ほど作ったところで、あきてしまった。
（そう言えば、このところ、何かにつけて、あきっぽい。
これも脳の老化現象によるものか？）
●独居老人→孤独死
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
この先、私たち老人は、６０％が独居老人と
なり、孤独死を迎える。
発見までの平均日数は、７日とか。
これらの数字が仮に事実であるとしても、
こと私に関して言うなら、「私はそれでも構わない」。
今は、そういう心境になりつつある。
「独居」であるとしても、それを「不幸」と決めつけて
はいけない。
「孤独死」をしたからといって、それを「不幸」と
決めつけてはいけない。
大切なのは、それまでの人生。
人生の中身。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●反省
私は「独居老人」や「孤独死」について、「あってはならないこと」と、
決めつけて考えていた。
そしてそこに「私」を置き、それを「不幸な末路」と、決めつけて
考えていた。
しかしこの考え方は、まちがっていた。
「６０％」（この数字は、何かの雑誌で知った数字だが）の老人が
そうなるというのなら、「それがふつうの死に方」ということになる。
またそういう前提で考えれば、老後の過ごし方も、ぐんと気が楽になる。
●孤独死イコール、不幸？
・・・となると、「独居老人」イコール、「孤独」と決めつけて考える
のは、まちがっている。
若い人でも、孤独な人は、いくらでもいる。
独りで住んでいる老人でも、心豊かな人は、いくらでもいる。
さらに「孤独死」といっても、孤独な世界で煩悶（はんもん）しながら、
死ぬとはかぎらない。
「孤独」という言葉をつけるから、話がおかしくなる。
中には、独り静かに、眠るように、かつ満足しながら死ぬ人だっているはず。
また死後、すぐ発見されないからといって、嘆くことはない。
それが古今東西、ふつうの人の、ふつうの死に方だった。
●天下老人
だから言葉を変えればよい。
「独居老人」を、「天下老人」。
「孤独死」を、「自然死」と。
孤独か孤独でないかということになれば、死ぬときは、みな、孤独。
「家族に見守れて・・・」というのは、そのほうがベターというだけで、
そうでなければならないということではない。
またそうであったからといって、孤独が癒されるというものでもない。
こんな話がある。
Ａ氏（８４歳）が、臨終を迎えた。
連絡を受けて、親戚中が集まった。
総勢、３０人あまり。
が、その直後、Ａ氏は、昏睡状態から覚め、再び元気になってしまった。
で、そのあとも、（臨終）→（回復）を、数度繰り返した。
そうなると、家人も、親戚に連絡するのも、おっくうになる。
親戚も、「またか・・・！」となる。
で、結局、最後は、Ａ氏は、真夜中にだれにも看取られないまま、独り静かに
他界した。
これは私のワイフの伯父の話である。
●孤独感
老人の感ずる孤独は、「孤独死」とは、切り離して考える。
孤独イコール、孤独死、孤独死イコール、孤独と考えるから、
話がおかしくなる。
もっと平たく言えば、「死ぬ」のは、一瞬のできごと。
が、孤独、それから生ずる孤独感は、老後になってから、綿々とつづく。
途切れることはない。
今、私たちが問題とすべきは、むしろそちらのほうということになる。
もっともこれについては、「バカになって、忘れる」という方法もないわけ
ではない。
趣味三昧、旅行三昧、ぜいたく三昧・・・。
しかしこの方法は、邪道。
かえって虚しさが、増すだけ。
●生きがい
老後を考えるということは、どの方向から考えても、行き着く目的は
ただひとつ。
「生きがい」の問題ということになる。
どう生きがいを構築するか？
その是非によって、老後の姿そのものが、変わってくる。
それについては、「統合性」という言葉がある。
（すべきこと）を、（現実にする）。
両者が一致した状態を、統合性が確立した状態という。
が、それには条件がある。
無私、無欲。
打算、功利が入ったとたん、統合性は、霧散する。
それに「老後になりました。明日からゴビの砂漠で、ヤナギの木を植えてきます」
というわけにはいかない。
統合性を確立するためには、その基礎づくりが必要。
２０年とか３０年とかいう、時間をかけた基礎づくりが必要。
エリクソンは、人生の正午と呼ばれる４０歳くらいから、始めろというようなことを
教えている。
しかし４０歳でも、遅い。
●夢と希望、そして目的
自分が老人の入り口に立ってみて、気づいたことがある。
つまり老後になっても、夢と希望を失ってはいけないということ。
夢と希望があれば、何とか、生きていかれる。
夢と希望があれば、その先に目標が生まれる。
その目標が、老後に、光を灯（とも）してくれる。
言い替えると、いかにして夢と希望をもちつづけるか。
それが重要ということになる。
たとえば今度、（まだ本決まりではないが……）、中央の大きな会場で
講演をすることになった。
そういう目標が生まれると、体力作りに心がけるようになる。
もちろん脳みその健康にも、注意を払うようになる。
今でも講演がある日には、その数日前から、運動量を、２～３倍にふやす。
新しい情報を手に入れて、古い情報と置き換える。
そのために本を読む。
文章を書く。
こうして点つなぎのようにして、自分の人生を未来へとつないでいく。
「そんなことをして、何になるのだろう」とか、そういう迷いはないとは言わない。
しかし迷っていても、しかたない。
ここは無私、無欲。
結果は、いつもあとからついてくる。
ついてこなくても、構わない。
今は、そういう心境に変わりつつある。
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
●今日で、６月は、おしまい
２０１０年６月３０日。
６月も、今日でおしまい。
が、過去を振り返っているヒマはない。
７月は、忙しい。
このままだと、バタバタと過ぎていくだろう。
がんばるしかない。
では、また
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
昨日は、１０キロを走った。
「走った」と言っても、断続的に駆け足を
したり、早足で歩いたりした。
ほかに夜、７キロを自転車で走った。
こちらは、本気で走った。
ほかにウォーキングマシンで、計４０分。
プラス乗馬マシンで、計１０分。
今朝も、起きるとすぐ、ウォーキングマシンの
上で、２０分、歩いた。
が、気分は……、まだ眠い！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●睡眠時間
最近は、早寝、遅起きに心がけている。
１０時間前後の睡眠時間をとるように、心がけている。
が、どういうわけか、かえってそのほうが、眠気が残る。
今も、ときどき大きなあくびを繰り返す。
よく眠ったはずなのに……。
これはどういう理由によるものなのか？
●減量（ダイエット）
４、５日前に体重計に乗ったら、６４キロ台。
ゾーッ！
で、おとといから、ダイエット。
運動を重ねて、食事の量を減らした。
で、今朝、計ってみると、６１キロ台。
よかった！
明日は、どこかの旅館で会食。
あわび料理が出るとか。
またまた食欲との闘い。
今日は、それに備えて、食事の量を減らす。
●夢
ところで私は、夢をよく見る。
とくに起きがけの夢は、楽しい。
何かの映画を観ているよう。
で、目が覚めたあと、よく夢の内容を、ワイフに話してやる。
で、私の夢のおもしろいところは、奇想天外なところ。
ふだんなら、思いもつかないような内容の夢を見る。
めったに、同じ夢を見ない。
脳みその広さに、我ながら、感心する。
今朝の夢は、太陽に、地球規模の惑星が衝突するというもの。
みなが、それぞれ飛行機を作り、地球の裏側（夜側）に逃げるという夢。
衝突によって起こる太陽風から、身を守るためである。
ちょうど夕刻時で、太陽から猛烈なフレアが立ち上るのが見えた。
地球に到達するまでに、１０分前後。
私は木製のグライダーのような飛行機に乗って、太陽とは反対側に旋回して
いくところだった。
見ると、大小さまざまな形の飛行機が、並んで飛んでいた。
恐ろしい夢ということになるが、先にも書いたように、私にとっては、
映画のようなもの。
映画といっても、私自身が、その映画の中に入っている。
……やがてそんな映画ができるようになるかもしれない。
「そんな映画」というのは、映画の中で、実体験をするような映画をいう。
つまり自分自身が、主人公となって、映画の中で動き回る。
●総選挙
総選挙が近づいてきた。
浮動票層（無党派層）の私としては、「もう一度、民主党に入れてみるか」という
気持ちになりつつある。
しかし小沢一郎が、カーテンの間から、あの不気味な顔を出すたびに、その気持ちが
引っ込んでしまう。
「反小沢」の旗印は、ひょっとしたら、仮面？
選挙用のカモフラージュ？
どうも、よくわからない。
選挙に勝ったとたん、また小沢一郎が、したり顔で表に出てくる？
そんな心配があるから、ここは慎重にならざるをえない。
……数日前も駅前で、民主党の党員たちが、選挙運動をしていた。
１人の女性の応援をしていた。
で、私は運動員の１人に、「この方は、小沢派？ それとも反小沢派？」と聞いた。
運動員は、「民主党には、そういう派閥はありません」と。
その女性は、それで小沢派とわかった。
中央から、小沢一郎によって送り込まれた刺客（？）。
歩きながらワイフが、「あの人（候補者）は、小沢派よ。知らなかったの？」と。
●消費税ｖｓ公務員の給料
このままでは日本経済は、確実に破綻する。
時間の問題。
そのために消費税のアップは避けられないものであるということは、よくわかる。
しかしそれには、条件がある。
公務員の給料カットである。
現状では、２０～２５％前後のカットは、やむをえない。
給料のカットそのものに抵抗があるというのなら、諸手当のカット。
諸手当の費用が、バカにならない。
「総人件費」の抑制に、まず手をつけるべき。
その上での、消費税アップ。
そうであるなら、私たちも納得する。
そうでなければ、納得しない！
●今夜はサッカー
今夜はサッカー、Ｗ杯。
相手は、パラグアイ。
私は、超能力とは、無縁。
予言力はない。
だからどちらが勝か、わからない。
予想はできるが、あくまでも予想。
その予想によれば、日本は当初、パラグアイの野獣的な攻撃にたじろぐが、
やがて攻勢に出て、２－１で勝つ。
しかし１１時という時間帯に問題がある。
観るべきか、観ざるべきか。
今、迷っている。
（６－２９記）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
●五十肩
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
近くの友人が、五十肩になったという。
症状は、かなり重いという。
夜なども、痛くて寝返りが打てない、と。
そのため睡眠不足になり、日中も、
眠さが残る、と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●義姉
ワイフの話によれば、義姉（つまりワイフの姉）も、１０年ほど前、五十肩に
なったという。
で、５～６年ほど、それに苦しんだという。
が、治るときは、知らぬ間に、治ってしまうという。
それで「五十肩」という（？）。
友人と私はそれほど年齢がちがわない。
「明日は我が身」と、そういう話を聞くたびに、気が重くなる。
若いときなら、「自分でなくてよかった」と思ったかもしれない。
が、今は、順番の問題。
五十肩でなくても、何があるかわからない。
「病気は背中から、ある日、突然、やってくる」（Ｏ氏の言葉）。
●６月３０日
昨夜は、サッカーＷ杯、日本対パラグアイ戦を、観た。
０－０の同点のまま、延長線。
さらにＰＫ戦。
見終わってから、どういうわけか、涙が出てきた。
すばらしい試合だった。
感動した。
負けたのは残念だが、その残念感が、あまりない。
「よくやった！」と。
床に就いたのは、午前２時過ぎ。
ふとんの中で、ワイフとしばらく音楽を聴いた。
聴いているうちに、眠ってしまった。
●新しいソフト
パソコン用の新しいソフトがいくつか、手に入った。
非現実的な世界を創るソフトと、写真をキュービックに加工するソフト。
あとで試してみたい。
そう言えば、数か月前、モーフィングを試してみた。
ひとつの顔から、別の顔に、少しずつ変化していくというもの。
しかしこれは失敗。
データが重すぎて、ホームページに載せられなかった。
ひとつのモーフィングをするのに、５０～１００枚の写真を並べる。
写真のサイズにもよるが、１つだけで、３０ＭＢを超えてしまった。
だからあえなく、ボツ。
そのあとマンガをいくつか作ってみた。
が、これは１０作ほど作ったところで、あきてしまった。
（そう言えば、このところ、何かにつけて、あきっぽい。
これも脳の老化現象によるものか？）
●独居老人→孤独死
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
この先、私たち老人は、６０％が独居老人と
なり、孤独死を迎える。
発見までの平均日数は、７日とか。
これらの数字が仮に事実であるとしても、
こと私に関して言うなら、「私はそれでも構わない」。
今は、そういう心境になりつつある。
「独居」であるとしても、それを「不幸」と決めつけて
はいけない。
「孤独死」をしたからといって、それを「不幸」と
決めつけてはいけない。
大切なのは、それまでの人生。
人生の中身。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●反省
私は「独居老人」や「孤独死」について、「あってはならないこと」と、
決めつけて考えていた。
そしてそこに「私」を置き、それを「不幸な末路」と、決めつけて
考えていた。
しかしこの考え方は、まちがっていた。
「６０％」（この数字は、何かの雑誌で知った数字だが）の老人が
そうなるというのなら、「それがふつうの死に方」ということになる。
またそういう前提で考えれば、老後の過ごし方も、ぐんと気が楽になる。
●孤独死イコール、不幸？
・・・となると、「独居老人」イコール、「孤独」と決めつけて考える
のは、まちがっている。
若い人でも、孤独な人は、いくらでもいる。
独りで住んでいる老人でも、心豊かな人は、いくらでもいる。
さらに「孤独死」といっても、孤独な世界で煩悶（はんもん）しながら、
死ぬとはかぎらない。
「孤独」という言葉をつけるから、話がおかしくなる。
中には、独り静かに、眠るように、かつ満足しながら死ぬ人だっているはず。
また死後、すぐ発見されないからといって、嘆くことはない。
それが古今東西、ふつうの人の、ふつうの死に方だった。
●天下老人
だから言葉を変えればよい。
「独居老人」を、「天下老人」。
「孤独死」を、「自然死」と。
孤独か孤独でないかということになれば、死ぬときは、みな、孤独。
「家族に見守れて・・・」というのは、そのほうがベターというだけで、
そうでなければならないということではない。
またそうであったからといって、孤独が癒されるというものでもない。
こんな話がある。
Ａ氏（８４歳）が、臨終を迎えた。
連絡を受けて、親戚中が集まった。
総勢、３０人あまり。
が、その直後、Ａ氏は、昏睡状態から覚め、再び元気になってしまった。
で、そのあとも、（臨終）→（回復）を、数度繰り返した。
そうなると、家人も、親戚に連絡するのも、おっくうになる。
親戚も、「またか・・・！」となる。
で、結局、最後は、Ａ氏は、真夜中にだれにも看取られないまま、独り静かに
他界した。
これは私のワイフの伯父の話である。
●孤独感
老人の感ずる孤独は、「孤独死」とは、切り離して考える。
孤独イコール、孤独死、孤独死イコール、孤独と考えるから、
話がおかしくなる。
もっと平たく言えば、「死ぬ」のは、一瞬のできごと。
が、孤独、それから生ずる孤独感は、老後になってから、綿々とつづく。
途切れることはない。
今、私たちが問題とすべきは、むしろそちらのほうということになる。
もっともこれについては、「バカになって、忘れる」という方法もないわけ
ではない。
趣味三昧、旅行三昧、ぜいたく三昧・・・。
しかしこの方法は、邪道。
かえって虚しさが、増すだけ。
●生きがい
老後を考えるということは、どの方向から考えても、行き着く目的は
ただひとつ。
「生きがい」の問題ということになる。
どう生きがいを構築するか？
その是非によって、老後の姿そのものが、変わってくる。
それについては、「統合性」という言葉がある。
（すべきこと）を、（現実にする）。
両者が一致した状態を、統合性が確立した状態という。
が、それには条件がある。
無私、無欲。
打算、功利が入ったとたん、統合性は、霧散する。
それに「老後になりました。明日からゴビの砂漠で、ヤナギの木を植えてきます」
というわけにはいかない。
統合性を確立するためには、その基礎づくりが必要。
２０年とか３０年とかいう、時間をかけた基礎づくりが必要。
エリクソンは、人生の正午と呼ばれる４０歳くらいから、始めろというようなことを
教えている。
しかし４０歳でも、遅い。
●夢と希望、そして目的
自分が老人の入り口に立ってみて、気づいたことがある。
つまり老後になっても、夢と希望を失ってはいけないということ。
夢と希望があれば、何とか、生きていかれる。
夢と希望があれば、その先に目標が生まれる。
その目標が、老後に、光を灯（とも）してくれる。
言い替えると、いかにして夢と希望をもちつづけるか。
それが重要ということになる。
たとえば今度、（まだ本決まりではないが……）、中央の大きな会場で
講演をすることになった。
そういう目標が生まれると、体力作りに心がけるようになる。
もちろん脳みその健康にも、注意を払うようになる。
今でも講演がある日には、その数日前から、運動量を、２～３倍にふやす。
新しい情報を手に入れて、古い情報と置き換える。
そのために本を読む。
文章を書く。
こうして点つなぎのようにして、自分の人生を未来へとつないでいく。
「そんなことをして、何になるのだろう」とか、そういう迷いはないとは言わない。
しかし迷っていても、しかたない。
ここは無私、無欲。
結果は、いつもあとからついてくる。
ついてこなくても、構わない。
今は、そういう心境に変わりつつある。
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
●今日で、６月は、おしまい
２０１０年６月３０日。
６月も、今日でおしまい。
が、過去を振り返っているヒマはない。
７月は、忙しい。
このままだと、バタバタと過ぎていくだろう。
がんばるしかない。
では、また
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
*Emotion vs Anti-Emotion
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彡彡人ミミ 彡彡彡彡彡
｜ ⌒ ⌒ ｜ MM ⌒ ⌒ MM
ｑ ０―０ ＭＭＭＭＭ ∩ ∩ MM ｍ
（″ ▽ M ⌒ ⌒ M″ ｖ ゛）／￣）
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 ６月 ３０日号
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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【感情論】
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
人間のもつ感情は、いったいどのようにして
生まれ、私たちの心を支配するのか。
それを考えているうち、私は「反感情」という
言葉を考えついた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●感情の行動命令と抑制命令
自律神経には、交感神経と副交感神経がある（注※）。
行動の行動を司るのが、行動命令。
行動の抑制を司るのが、抑制命令。
この両者がバランスよく機能したとき、行動はスムーズな動きとなって現れる。
行動命令が強すぎれば、（あるいは抑制命令が弱すぎれば）、行動は、興奮性をもつ。
反対に抑制命令が強すぎれば、（あるいは行動命令が弱すぎれば）、行動は、鈍くなる。
（理屈の上では、行動命令と抑制命令の両方が、同じように強くなったり、弱くなったり
することもある。
これは蛇足だが、ニンニクの中には、興奮性をもつ物質と、鎮静性をもつ物質の両方が
含まれているという。
いつだったか、どこかの科学者が話してくれたのを記憶している。）
ともかくも私たちの何気ない行動も、実はその裏で、交感神経と副交感神経の絶妙なバ
ランスの上で成り立っているということになる。
つまり腕の上げ下げするときも、交感神経は「上げろ」と命令し、副交感神経は「上げる
な」と命令する。
それがうまく調和しているとき、なめらかな行動となって、それは現れる。
その調和が崩れたとき、行動はなめらかさを失ったり、反対に、鈍くなったりする。
同じように、感情も、興奮命令と抑制命令によって支配されていると、考えられる。
たとえば「怒り」。
怒りを覚えたとき、脳の中では、同時に２つの命令がくだされる。
「怒れ」という命令。
「怒るな」という命令。
「怒れ」という命令が強く、「怒るな」という命令が弱くなったとき、「怒り」という感
情となって、外に現れる。
一方、いくら「怒り」を感ずるような場面でも、「怒るな」という抑制命令が強く働けば、
その人の感情が、外に現れることはない。
理屈で考えれば、つぎの４つのパターンに分類できる。
（１）（怒れ）という命令と（怒るな）という命令が、ともに強いケース。
（２）（怒れ）という命令が強く、（怒るな）という命令が弱いケース。
（３）（怒れ）という命令が弱く、（怒るな）という命令が強いケース。
（４）（怒れ）という命令と（怒るな）という命令が、ともに弱いケース。
この中で、（２）のような状態になったとき、人はそれを（怒り）という形で、表現する。
●行動命令と抑制命令
ここでいう行動命令と抑制命令は、よく知られた脳の中の反応である。
それについて、６年前（０４年）に、こんな原稿を書いたことがある。
私はこの小さな事件を通して、行動命令と抑制命令が、どういうものであるかを実感する
ことができた。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●心のバランス感覚
駅構内のキオスクで、週刊誌とお茶を買って、レジに並んだときのこと。突然、横から
二人の女子高校生が割りこんできた。
前の人との間に、ちょうど二人分くらいの空間をあけたのが、まずかった。
それでそのとき私は、その女子高校生にこう言った。「ぼくのほうが、先ですが……」と。
するとその中の一人が、こう言った。「私たちのほうが、先だわよねえ」と。
私「だって、私は、あなたたちが、私のうしろで、買い物をしているのを、見ていまし
たが……」
女「どこを見てんのよ。私たち、ずっと前から、ここに並んでいたわよねエ～」と。
私は、そのまま引きさがった。そして改めて、その女子高校生のうしろに並んだ。
で、そのあと、私がレジでお金を払って、駅の構内を見ると、先ほどの二人の高校生が、
１０メートルくらい先を、どこかプリプリした様子で、急ぎ足に歩いていくところだった。
事件は、ここで終わった、が、私は、この一連の流れの中で、自分の中のおもしろい変
化に気づいた。
まず、二人の女子高校生が、割りこんできたときのこと。私の中の二人の「私」が、意
見を戦わせた。
「注意してやろう」という私と、「こんなこと程度で、カリカリするな。無視しろ」とい
う私。この二人の私が、対立した。
つぎに、女子高校生が反論してきたとき、「別の女子高校生と見まちがえたのかもしれな
い。
だからあやまれ」とささやく私と、「いや、まちがいない。私のほうが先に並んだ」と怒っ
ている私、。この二人の私が、対立した。
そして最後に、二人の女子高校生を見送ったとき、「ああいう気の強い女の子もいるんだ
な。
学校の先生もたいへんだな」と同情する私と、「ああいう女の子は、傲慢（ごうまん）な分
だけ、いろいろな面で損をするだろうな」と思う私。この二人の私が対立した。
つまり、そのつど、私の中に二人の私がいて、それぞれが、反対の立場で、意見を言っ
た。
そしてそのつど、私は、一方の「私」を選択しながら、そのときの心のあり方や、行動を
決めた。
こういう現象は、私だけのものなのか。
もっとも日本人というのは、もともと精神構造が、二重になっている。よく知られた例
としては、本音と建て前がある。心の奥底にある部分と、外面上の体裁を、そのつど、う
まく使い分ける。
私もその日本人だから、本音と建て前を、いつもうまく使い分けながら生きている。こ
うした精神構造は、外国の人には、ない。もし外国で、本音と建て前を使い分けたら、そ
れだけで二重人格を疑われるかもしれない。
そこで改めて、そのときの私の心理状態を考えてみる。
私の中で、たしかに二人の「私」が対立した。しかしそれは心のバランス感覚のような
ものだった。運動神経の、行動命令と、抑制命令の働きに似ている。「怒れ」という私と、
「無視しろ」という私。考えようによっては、そういう二人の私が、そのつどバランスを
とっていたことになる。
もし一方だけの私になってしまっていたら、激怒して、その女子高校生を怒鳴りつけて
いたかもしれない。反対に、何ら考えることなく、平静に、その場をやりすごしていたか
もしれない。
もちろんそんなくだらないことで、喧嘩しても、始まらない。しかし心のどこかには、
正義感もあって、それが顔を出した。それに相手は、高校生という子どもである。私の職
業がら、無視できる相手でもなかった。それでどうしても、黙って無視することもできな
かった。
こうした状態を、「迷い」という。そしてその状態はというと、二人の自分が、たがいに
対立している状態をいう。だからこうした現象は、私だけの、私特有のものではないと思
う。
もともと脳も、神経細胞でできている。運動に、交感神経（行動命令）と副交感神経（抑
制命令）があるように、精神の活動にも、それに似た働きがあっても、おかしくない。
そして人間は、その二つの命令の中で、バランスをとりながら、そのつどそのときの心
の状態を決めていく。そのとき、その二つの命令を、やや上の視点から、客観的に判断す
る感覚を、私は、「心のバランス感覚」と呼んでいる。つまりそのバランス感覚のすぐれた
人を、常識豊かな人といい、そうでない人を、そうでないという。
キオスクから離れて、プラットフォームに立ったとき、私はそんなことを考えていた。
（０４０２２４）（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て
はやし浩司 心のバランス感覚 心のバランス）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●反感情
東洋医学では、さらに一歩話を進めて、感情には、「相生性」と「相克性」があると教え
る。
（詳しくは、はやし浩司著『目で見る漢方診断』を参考にしてほしい。）
たとえば（怒り）と（思い）、（思い）は（恐れ）、（恐れ）は（喜び）、（喜び）は（悲しみ）、
（悲しみ）は（怒り）と、相克性があると説く（素問・陰陽応象大論）。
わかりやすく言うと、たとえば「怒りがはげしいときは、肝の機能が傷害される。
そして怒りがはなはだしいときは、悲しみを与えてやると、怒りが収まる」。
同じように「あまりにも喜びがはげしいと、心の機能が傷害されるので、そんなときは恐
れを与えてやると、その感情が中和される」（以上、『目で見る漢方診断』Ｐ１４６）。
ここでもう一度、フロイトが説いた、「サナトス」と「リビドー」という言葉を思い出し
てみよう。
サナトスというのは、「死への欲求」をいう。
リビドーというのは、「生（性）への欲求」をいう。
フロイトは、人間の感情にはつねに相反する２つのエネルギーが、同時に働くと教える。
「生への欲求」があれば、当然、「死への欲求」もある、と。
この理論を応用すれば、こういうことも言える。
ひとつの感情が表出するときは、その裏で、その反対の感情が、心の内側に向かう、と。
「愛している」と口に出して言うときは、「愛していない」という感情が、同時に内側に
向かう。
あるいは「愛していない」という感情が内側に向かうときは、それを打ち消すために、
「愛している」という感情が、外側に向かう。
喜怒哀楽について言えば、そして東洋医学（黄帝内経）の理論に従えば、それぞれの感
情には、「反感情」があることがわかる。
（「反感情」というのは、はやし浩司の造語。）
たとえば人は深い悲しみを覚えたとき、同時にその反対側では、別の感情、つまり（怒
り）が働く。
同じようにはげしい怒りを覚えたとき、同時にその反対側では、別の感情、つまり（思い）
が働く。
つまりそれぞれの感情が、バランスを保っているとき、感情は安定する。
そうでなければそうでない。
この東洋医学的な考え方を、そのまま「サナトス」「リビドー」に当てはめることはでき
ない。
しかし類似性というか、共通性はある。
さらにこうした一連の情意的反応も、交感神経、副交感神経論で、説明できる。
●感情ホルモン説
さらに最近では、感情ホルモン説が有力にねってきている。
私たちが感ずる感情は、ホルモンの支配下に置かれているという説である。
たとえば何かよいことをすると、その情報は辺縁系の扁桃核というところに送られる。
その情報を受けて、扁桃核は、モルヒネ様のホルモンを分泌する。
それが脳内を甘い陶酔感で満たす。
つまりもろもろの感情は、こうして生まれる。
さらに話が一歩進んで、最近の大脳生理学によれば、「悲しいから泣く」のではなく、「泣
くから悲しくなる」というようなことを唱える学者もいる。
私たちが（悲しみ）を意識する前に、無意識の世界ですでに（悲しみ）は作られ、それが
（泣く）という行為を引き起こすというものである。
それはともかくも、感情ホルモン説には、もうひとつ大きな合理性がある。
言うまでもなく、「脳内ホルモンのフィードバック（作用）」である。
脳内にある種のホルモンが分泌されると、それを中和（もしくは打ち消す）ために、同
時に別のホルモンが分泌される。
こうして脳は、自分の脳内をつねにクリーンにしておこうとする。
この考え方は、そのまま「反感情」の説明にも結びつく。
（悲しい）という感情が起こると、同時に脳内では、（怒り）の感情を起こす。
こうして脳は、自分の脳を中和しようとする。
（よく悲しみが高じて、怒りをともなって爆発する人がいる。
こうした日常的な経験とも、合致する。）
●仮説のまとめ
以上は、言うなれば「仮説」ということになる。
しかしこの仮説は、日常生活において、即、有効に機能する。
言うまでもなく、心の平安を保つために、である。
（１）まず感情にも、交感神経と副交感神経という、自律神経系の機能が働く。
「怒れ」という命令と、「怒るな」という命令は、いつも同時進行的に発生する。
そのバランスの強弱によって、人は怒ったり、自分をなだめたりする。
（２）ひとつの感情が露出すると、その反対側で、別の反作用的な感情が引き起こされる。
東洋医学（黄帝内経）は、それをうまく説明する。
その反作用的な感情を、「反感情」（はやし浩司）という。
（３）こうした一連の脳内における感情反応は、脳内ホルモン説でも、うまく説明できる。
以上が、私が考えた「感情論」である。
科学的にどうこうというよりも、東洋医学的に、現象的に、うまく説明できる。
このつづきは、しばらく間を置いて、また考えてみたい。
2010年6月5日
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
（注※：参考）
（ウィキペディア百科事典より）
随意神経系である体性神経系と対照して、不随意である「自律神経系」は循環、呼吸、消化、発汗・体温調節、内分泌機能、生殖機能、および代謝のような不随意な機能を制御す
る。自律神経系はホルモンによる調節機構である内分泌系と協調しながら、種々の生理的
パラメータを調節しホメオスタシスの維持に貢献している。近年では、自律神経系、内分
泌系に免疫系を加え「ホメオスタシスの三角形」として扱われることもあり、古典的な生
理学、神経学としての自律神経学のみならず、学際領域のひとつである神経免疫学、精神
神経免疫学における研究もなされている。
交感神経と副交感神経の二つの神経系からなり、双方がひとつの臓器を支配することも多
く（二重支配）、またひとつの臓器に及ぼす両者の作用は一般に拮抗的に働く（相反支配）。
交感神経系の機能は、闘争か逃走か(fight or flight)と総称されるような、身体的活動や侵害
刺激，恐怖といった広義のストレスの多い状況において重要となる。以下に運動時の生体
反応を例にして、交感神経系の機能を述べる。交感神経系の行動により血管が収縮し、
心拍数が増加する。この結果血圧が上昇し末梢組織の還流量が増加する。このような作用
の結果消化管、皮膚への血液量が減少するが、一方で骨格筋への血液供給量が増加する。
これは骨格筋の運動に伴う局所因子の影響に加えて、筋血管では血管拡張に関与するβ受
容体が豊富なことも一因である。気管支平滑筋は弛緩するがこれは気管径の増加をもたら
し結果として、一回換気量の増加つまりガス交換効率を向上させることとなる。一方、代
謝系に視点を移す。運動時には骨格筋において多量のエネルギー基質（グルコース）を消
費するため血糖維持が重要である。なかでも肝臓からのグルコース放出は重要である。交
感神経は肝臓でのグリコーゲン分解と脂肪組織での脂肪分解を促し血液中に必要なエネル
ギーを与える。交感神経は内分泌器官にも作用し副腎髄質ホルモン分泌、グルカゴン分泌
を刺激しやはり末梢組織へのエネルギー供給に促進的に作用する。結果として、骨格筋を
中心とした組織において豊富な酸素とグルコースが供給される一方で、皮膚や消化管へは
供給が乏しくなる。このように，自律神経系は各臓器の機能を統合的に調節することで，
結果として個体の内部環境を合目的にする。
（以上、ウィキペディア百科事典より）
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 交感神経 副交感神経 行動の抑制 感情の抑制 行動と抑制 感情
論 東洋医学 感情の相克性 サナトス リビドー 感情ホルモン説）
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●感謝（老人たちのよく使う言葉）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
老人の中に、「感謝」という言葉を
よく使う人がいる。
「生きていること自体が、感謝」と。
「感謝！ 感謝！ 感謝！」と。
私の母も、晩年、「ありがとう」という
言葉をよく使った。
何かあると、すぐ、「ありがとう！」と。
「ありがとう！ ありがとう！」と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●違和感
ときとして人は、裏腹の言葉を繰り返すことによって、自分の心を
ごまかすことがある。
最初に私がそれに気づいたのは、１０年ほど前のこと。
ある女性（当時、４０歳くらい）が、電話で私にこう言った。
「私は、今の夫を、愛しています」と。
どこかのキリスト教系の、カルト教団に属している女性だった。
日本では、あまりそういう言い方をする人はいない。
そのため私は、その言葉に違和感を覚えた。
つぎにそれに気づいたのは、やはりある女性（当時、６０歳くらい）と、
話していたときのこと。
その女性は、こちらが何も聞きもしないうちから、こう言った。
「私は、今の夫と結婚できて、よかったと思います」と。
そして何度も、「私の夫は、すばらしい人です」と。
●本心？
たまたまその両方の場面に、私のワイフも近くにいたので、あとで、
ワイフにこう聞いた。
私「お前なア、どこかの人に、『私は夫を愛しています』とか、
『私の夫はすばらしい人です』などと言ったことがあるか？」
ワ「・・・ないわねエ・・・」
私「だろ！ ぼくも、ない」
ワ「でも、どうしてあんなこと、こちらが聞きもしないうちから、あの
人たちは、言うのかしら？」
私「そこなんだよな。人間の心理のおもしろいところは・・・」と。
私たち夫婦も、それなりに愛しあっているとは思う。
が、それでも、そんな言葉は、めったに使わない。
いわんや他人には、使わない。
私「自分の愛に不安を感ずるからではないかな？」
ワ「そうね。それをあえて打ち消すために、ああいう言葉を使うのよ」と。
●疑っているから、「信じている」と言う？
もう少しわかりやすい例に、若い人たちがよく使う、「愛している」
「私を信じて」「あなたを信じているわ」という言葉がある。
相手を愛していない、あるいは疑っているから、そういう言葉を使う。
相手を本当に愛していたり、信じていたら、そういう言葉は、口から
出てこない。
たとえば私のワイフが私に、「あなたを信じているわ」と言ったら、私は、
すかさず、こう解釈する。
「ワイフは、ぼくを疑っている。疑っているから、そういう言葉を
使うのだ」と。
ワ「友だちもこんなことを言っていたわ。２人の息子がいるんだけど、１人は、
いつも手紙に、『ぼくたち（夫婦）は仲よくやっています』と書いてくるそうよ」
私「ハハハ、それは喧嘩ばかりしているという意味だよ」
ワ「そうね。私もそう思うわ」
私「本当に夫婦が仲よくやっていたら、そんなことは書かない。仲よくやって
いないから、『仲よくやっている』と書く」と。
●裏の心
先の例で言えば、夫を愛しきれない何かがあるから、人には、「私は、今の夫を、
愛しています」と言う。
あるいは夫に対して、大きな不満を感じているから、「私の夫は、すばら
しい人です」と言う。
こういう現象を心理学の世界では、どう説明するのか。
しかしあのフロイトは、こんな興味深い言葉を残している。
「サナトス」と「リビドー」という言葉である。
サナトスというのは、「死への欲求」をいう。
リビドーというのは、「生（性）への欲求」をいう。
フロイトは、人間の感情にはつねに相反する２つのエネルギーが、同時に働くと
教える。
「生への欲求」があれば、当然、「死への欲求」もある、と。
この理論を応用すれば、こういうことも言える。
ひとつの感情を表出するときは、その裏で、その反対の感情が、心の内側に向かう、と。
「愛している」と口に出して言うときは、「愛していない」という感情が、同時に内側に
向かう。
あるいは「愛していない」という感情が内側に向かうときは、それを打ち消すために、
「愛している」という感情が、外側に向かう。
●武士道
ところで「死への欲求」とは何か？
わかりやすく言えば、「死ねば楽になる」と思うのが、その一例ということになる。
もう少し掘り下げて考えると、こうも解釈できる。
私たちが「生きたい」と思うのは、同時に「死にたい」という
欲求を、無意識のうちにも打ち消しているためとも考えられる。
「死」を恐怖と考えるのは、「死」そのものが恐怖だからではなく、
（もちろんその一部ではあるが・・・）、「死」へと自分を引きずりこんで
いくエネルギーに、恐怖感を覚えるため、と。
その恐怖感を打ち消すために、「生きたい」という言葉を口にする。
こうした感覚は、西洋人には理解しがたいものかもしれない。
しかし日本人の私たちには、意外と理解しやすい。
「死への欲求」というのは、たとえば日本の武士道に、それが象徴化
されている。
武士道では、「どう死ぬべきか」で、その人の生き様が決まる。
●裏腹の言葉
最初の話に戻る。
老人が、「感謝」とか「ありがとう」という言葉を使うときには、
２つの意味がある。
ひとつは、感謝できない状況、あるいは「ありがとう」と言えない
状況がその周辺にあることをいう。
つまり自分の置かれた状況に不満があり、その不満を裏返して、「感謝」
とか、「ありがとう」とかいう言葉を使う。
使って、自分の中にたまった不満をごまかす（？）。
もうひとつは、そう言いながら、相手に向かって、「感謝できるような
状況を作れ」とか、「ありがとうと言えるような状況を作れ」と要求して
いる。
つまり催促。
もちろん状況によっては、そうでないばあいもる。
本当に、本心から、そう言うべきケースもある。
が、そのばあいには、「自然さ」が伴う。
言われた方も、違和感を覚えない。
そうでないときは、そうでない。
どこか不自然。
何かヘン？
それを言うべきときでないときに、（まただれもそれを期待していないときに）、
そういった言葉を口に出して言う。
言われたほうが、ふと「？」に思う。
そういう言い方をする。
●結論
老人たちは、よくこれらの言葉を使う。
が、世界的にみても、こうした言葉をよく使うのは、日本の老人たちだけではないのか？
英語で、「I am in good health. Thanks, thanks.」などと書くと、書いただけで、
奇異な感じがする。
言い替えると、こうした言葉を、日本の老人たちは、無理に使いすぎる。
つまり無理をしている（？）。
だから……。
こと私に関して言えば、努めてこれらの言葉は使わないようにしたい。
意味もなく、「感謝」とか、「ありがとう」という言葉は、使いたくない。
たとえば今日も私は健康だ。
気力は弱くなった。
耐久力も弱くなった。
集中力も弱くなった。
しかし健康は、健康。
で、「私は健康だ。生きている。感謝！」などというようには、使いたくない。
だいたい、だれに対して感謝するのか？
「感謝の念を忘れるな」という意味では、「感謝」という言葉は、尊い。
しかしそれは自分に向かって使う言葉。
外の世界に向かって、表出する言葉ではない。
それにたまたま私は健康に恵まれている。
だから「感謝」という言葉を使えば使うほど、今、現在、病気と闘っている
人たちに、申し訳ない気分になる。
そのひとたちは、たまたま病気になっている。
そういう人たちは、どうなのか？
世を恨んでいるのか？
「恨んでいる」と言うべきなのか？
が、そういうことは、ありえない。
またそういうふうに、考えてはいけない。
……ちょっと考え過ぎかもしれないが、気になったので、老人たちがよく
使う「感謝」と「ありがとう」という言葉について、書いてみた。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 感謝 感謝の念 老人の言葉 老人心理 老人性心理 老人の感謝）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
●閉所恐怖症（恐ろしい実験）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
私なら、ぜったい「ＮＯ！」と断わる。
いくらお金を積まれても、できることと、
できないことがある。
私には、それができない！
そんな実験が、今度、ロシアで始まった。
何と、５２０日間も、窓のない部屋に
閉じこめられるという。
想像するだけで、ゾッとする。
私は、何を隠そう、閉所が苦手。
窓のない部屋に入っただけで、すぐ
息苦しさを覚える。
ＴＢＳ－ｉニュースは、つぎのように
伝える（２０１０－６－４）。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、ＴＢＳ－ｉより＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ロシアの研究チームは３日、将来の有人火星飛行を見据え、地上に設置した宇宙船に６
人の男性を５２０日間閉じ込める実験を開始しました。
「ＭＡＲＳ‐５００」と呼ばれるこの実験は、人を地上に設置した宇宙船の中だけで５
２０日間生活をさせるものです。モスクワ西部に設置された模擬宇宙船は、バス９台分の
広さがあり、書籍やトレーニングマシンなど生活に必要なものはすべてそろっていますが
窓はありません。
将来の有人火星飛行を想定したこの実験では、火星への往復にかかるといわれる５２０
日間を閉鎖された空間に隔離された際、精神や健康の状態に変化がないかを観察するとい
います……。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以上、ＴＢＳ－ｉより＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●私なら……
私なら、数日で、気がへんになる（？）。
たとえば私は、学生のとき、刑法学の教授に連れられて、
刑務所見学なるものをしたことがある。
あのとき見た刑務所が、そのままトラウマになってしまった。
だから今でも、ときどき、こう思う。
「私が悪いことをしないのは、犯罪者になるのが、こわいからではない。
ああいう部屋に閉じこめられるのが、こわいから」と。
刑務所のばあいは、（懲役と禁錮ではちがうが……）、外の世界との
つながりが、まだある。
しかしバスのような部屋の中では、それがない。
そんな中で、５２０日間！
私には、とんでもない実験である。
考えられない実験である。
この記事を読んだだけで、ぞっとした。
●疑問
記事を読んで、「窓ぐらい、つければよい……」と思った。
しかし宇宙では、見えるのは、こまかい星だけ。
窓があったところで、どうしようもない？
しかし火星に近づいたら、どうするのか？
窓の外を監視するカメラが故障したら、どうするのか？
高層マンションの高層階に住む母親ほど、マタニティ・ブルーに
なる確率が高くなるという調査結果もある。
「閉所」には、未知の問題が隠されている。
それを知るための実験ということらしいが、私は、ごめん！
それにしても、恐ろしい実験ではないか。
私はそう思った。
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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【感情論】
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
人間のもつ感情は、いったいどのようにして
生まれ、私たちの心を支配するのか。
それを考えているうち、私は「反感情」という
言葉を考えついた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●感情の行動命令と抑制命令
自律神経には、交感神経と副交感神経がある（注※）。
行動の行動を司るのが、行動命令。
行動の抑制を司るのが、抑制命令。
この両者がバランスよく機能したとき、行動はスムーズな動きとなって現れる。
行動命令が強すぎれば、（あるいは抑制命令が弱すぎれば）、行動は、興奮性をもつ。
反対に抑制命令が強すぎれば、（あるいは行動命令が弱すぎれば）、行動は、鈍くなる。
（理屈の上では、行動命令と抑制命令の両方が、同じように強くなったり、弱くなったり
することもある。
これは蛇足だが、ニンニクの中には、興奮性をもつ物質と、鎮静性をもつ物質の両方が
含まれているという。
いつだったか、どこかの科学者が話してくれたのを記憶している。）
ともかくも私たちの何気ない行動も、実はその裏で、交感神経と副交感神経の絶妙なバ
ランスの上で成り立っているということになる。
つまり腕の上げ下げするときも、交感神経は「上げろ」と命令し、副交感神経は「上げる
な」と命令する。
それがうまく調和しているとき、なめらかな行動となって、それは現れる。
その調和が崩れたとき、行動はなめらかさを失ったり、反対に、鈍くなったりする。
同じように、感情も、興奮命令と抑制命令によって支配されていると、考えられる。
たとえば「怒り」。
怒りを覚えたとき、脳の中では、同時に２つの命令がくだされる。
「怒れ」という命令。
「怒るな」という命令。
「怒れ」という命令が強く、「怒るな」という命令が弱くなったとき、「怒り」という感
情となって、外に現れる。
一方、いくら「怒り」を感ずるような場面でも、「怒るな」という抑制命令が強く働けば、
その人の感情が、外に現れることはない。
理屈で考えれば、つぎの４つのパターンに分類できる。
（１）（怒れ）という命令と（怒るな）という命令が、ともに強いケース。
（２）（怒れ）という命令が強く、（怒るな）という命令が弱いケース。
（３）（怒れ）という命令が弱く、（怒るな）という命令が強いケース。
（４）（怒れ）という命令と（怒るな）という命令が、ともに弱いケース。
この中で、（２）のような状態になったとき、人はそれを（怒り）という形で、表現する。
●行動命令と抑制命令
ここでいう行動命令と抑制命令は、よく知られた脳の中の反応である。
それについて、６年前（０４年）に、こんな原稿を書いたことがある。
私はこの小さな事件を通して、行動命令と抑制命令が、どういうものであるかを実感する
ことができた。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●心のバランス感覚
駅構内のキオスクで、週刊誌とお茶を買って、レジに並んだときのこと。突然、横から
二人の女子高校生が割りこんできた。
前の人との間に、ちょうど二人分くらいの空間をあけたのが、まずかった。
それでそのとき私は、その女子高校生にこう言った。「ぼくのほうが、先ですが……」と。
するとその中の一人が、こう言った。「私たちのほうが、先だわよねえ」と。
私「だって、私は、あなたたちが、私のうしろで、買い物をしているのを、見ていまし
たが……」
女「どこを見てんのよ。私たち、ずっと前から、ここに並んでいたわよねエ～」と。
私は、そのまま引きさがった。そして改めて、その女子高校生のうしろに並んだ。
で、そのあと、私がレジでお金を払って、駅の構内を見ると、先ほどの二人の高校生が、
１０メートルくらい先を、どこかプリプリした様子で、急ぎ足に歩いていくところだった。
事件は、ここで終わった、が、私は、この一連の流れの中で、自分の中のおもしろい変
化に気づいた。
まず、二人の女子高校生が、割りこんできたときのこと。私の中の二人の「私」が、意
見を戦わせた。
「注意してやろう」という私と、「こんなこと程度で、カリカリするな。無視しろ」とい
う私。この二人の私が、対立した。
つぎに、女子高校生が反論してきたとき、「別の女子高校生と見まちがえたのかもしれな
い。
だからあやまれ」とささやく私と、「いや、まちがいない。私のほうが先に並んだ」と怒っ
ている私、。この二人の私が、対立した。
そして最後に、二人の女子高校生を見送ったとき、「ああいう気の強い女の子もいるんだ
な。
学校の先生もたいへんだな」と同情する私と、「ああいう女の子は、傲慢（ごうまん）な分
だけ、いろいろな面で損をするだろうな」と思う私。この二人の私が対立した。
つまり、そのつど、私の中に二人の私がいて、それぞれが、反対の立場で、意見を言っ
た。
そしてそのつど、私は、一方の「私」を選択しながら、そのときの心のあり方や、行動を
決めた。
こういう現象は、私だけのものなのか。
もっとも日本人というのは、もともと精神構造が、二重になっている。よく知られた例
としては、本音と建て前がある。心の奥底にある部分と、外面上の体裁を、そのつど、う
まく使い分ける。
私もその日本人だから、本音と建て前を、いつもうまく使い分けながら生きている。こ
うした精神構造は、外国の人には、ない。もし外国で、本音と建て前を使い分けたら、そ
れだけで二重人格を疑われるかもしれない。
そこで改めて、そのときの私の心理状態を考えてみる。
私の中で、たしかに二人の「私」が対立した。しかしそれは心のバランス感覚のような
ものだった。運動神経の、行動命令と、抑制命令の働きに似ている。「怒れ」という私と、
「無視しろ」という私。考えようによっては、そういう二人の私が、そのつどバランスを
とっていたことになる。
もし一方だけの私になってしまっていたら、激怒して、その女子高校生を怒鳴りつけて
いたかもしれない。反対に、何ら考えることなく、平静に、その場をやりすごしていたか
もしれない。
もちろんそんなくだらないことで、喧嘩しても、始まらない。しかし心のどこかには、
正義感もあって、それが顔を出した。それに相手は、高校生という子どもである。私の職
業がら、無視できる相手でもなかった。それでどうしても、黙って無視することもできな
かった。
こうした状態を、「迷い」という。そしてその状態はというと、二人の自分が、たがいに
対立している状態をいう。だからこうした現象は、私だけの、私特有のものではないと思
う。
もともと脳も、神経細胞でできている。運動に、交感神経（行動命令）と副交感神経（抑
制命令）があるように、精神の活動にも、それに似た働きがあっても、おかしくない。
そして人間は、その二つの命令の中で、バランスをとりながら、そのつどそのときの心
の状態を決めていく。そのとき、その二つの命令を、やや上の視点から、客観的に判断す
る感覚を、私は、「心のバランス感覚」と呼んでいる。つまりそのバランス感覚のすぐれた
人を、常識豊かな人といい、そうでない人を、そうでないという。
キオスクから離れて、プラットフォームに立ったとき、私はそんなことを考えていた。
（０４０２２４）（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て
はやし浩司 心のバランス感覚 心のバランス）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●反感情
東洋医学では、さらに一歩話を進めて、感情には、「相生性」と「相克性」があると教え
る。
（詳しくは、はやし浩司著『目で見る漢方診断』を参考にしてほしい。）
たとえば（怒り）と（思い）、（思い）は（恐れ）、（恐れ）は（喜び）、（喜び）は（悲しみ）、
（悲しみ）は（怒り）と、相克性があると説く（素問・陰陽応象大論）。
わかりやすく言うと、たとえば「怒りがはげしいときは、肝の機能が傷害される。
そして怒りがはなはだしいときは、悲しみを与えてやると、怒りが収まる」。
同じように「あまりにも喜びがはげしいと、心の機能が傷害されるので、そんなときは恐
れを与えてやると、その感情が中和される」（以上、『目で見る漢方診断』Ｐ１４６）。
ここでもう一度、フロイトが説いた、「サナトス」と「リビドー」という言葉を思い出し
てみよう。
サナトスというのは、「死への欲求」をいう。
リビドーというのは、「生（性）への欲求」をいう。
フロイトは、人間の感情にはつねに相反する２つのエネルギーが、同時に働くと教える。
「生への欲求」があれば、当然、「死への欲求」もある、と。
この理論を応用すれば、こういうことも言える。
ひとつの感情が表出するときは、その裏で、その反対の感情が、心の内側に向かう、と。
「愛している」と口に出して言うときは、「愛していない」という感情が、同時に内側に
向かう。
あるいは「愛していない」という感情が内側に向かうときは、それを打ち消すために、
「愛している」という感情が、外側に向かう。
喜怒哀楽について言えば、そして東洋医学（黄帝内経）の理論に従えば、それぞれの感
情には、「反感情」があることがわかる。
（「反感情」というのは、はやし浩司の造語。）
たとえば人は深い悲しみを覚えたとき、同時にその反対側では、別の感情、つまり（怒
り）が働く。
同じようにはげしい怒りを覚えたとき、同時にその反対側では、別の感情、つまり（思い）
が働く。
つまりそれぞれの感情が、バランスを保っているとき、感情は安定する。
そうでなければそうでない。
この東洋医学的な考え方を、そのまま「サナトス」「リビドー」に当てはめることはでき
ない。
しかし類似性というか、共通性はある。
さらにこうした一連の情意的反応も、交感神経、副交感神経論で、説明できる。
●感情ホルモン説
さらに最近では、感情ホルモン説が有力にねってきている。
私たちが感ずる感情は、ホルモンの支配下に置かれているという説である。
たとえば何かよいことをすると、その情報は辺縁系の扁桃核というところに送られる。
その情報を受けて、扁桃核は、モルヒネ様のホルモンを分泌する。
それが脳内を甘い陶酔感で満たす。
つまりもろもろの感情は、こうして生まれる。
さらに話が一歩進んで、最近の大脳生理学によれば、「悲しいから泣く」のではなく、「泣
くから悲しくなる」というようなことを唱える学者もいる。
私たちが（悲しみ）を意識する前に、無意識の世界ですでに（悲しみ）は作られ、それが
（泣く）という行為を引き起こすというものである。
それはともかくも、感情ホルモン説には、もうひとつ大きな合理性がある。
言うまでもなく、「脳内ホルモンのフィードバック（作用）」である。
脳内にある種のホルモンが分泌されると、それを中和（もしくは打ち消す）ために、同
時に別のホルモンが分泌される。
こうして脳は、自分の脳内をつねにクリーンにしておこうとする。
この考え方は、そのまま「反感情」の説明にも結びつく。
（悲しい）という感情が起こると、同時に脳内では、（怒り）の感情を起こす。
こうして脳は、自分の脳を中和しようとする。
（よく悲しみが高じて、怒りをともなって爆発する人がいる。
こうした日常的な経験とも、合致する。）
●仮説のまとめ
以上は、言うなれば「仮説」ということになる。
しかしこの仮説は、日常生活において、即、有効に機能する。
言うまでもなく、心の平安を保つために、である。
（１）まず感情にも、交感神経と副交感神経という、自律神経系の機能が働く。
「怒れ」という命令と、「怒るな」という命令は、いつも同時進行的に発生する。
そのバランスの強弱によって、人は怒ったり、自分をなだめたりする。
（２）ひとつの感情が露出すると、その反対側で、別の反作用的な感情が引き起こされる。
東洋医学（黄帝内経）は、それをうまく説明する。
その反作用的な感情を、「反感情」（はやし浩司）という。
（３）こうした一連の脳内における感情反応は、脳内ホルモン説でも、うまく説明できる。
以上が、私が考えた「感情論」である。
科学的にどうこうというよりも、東洋医学的に、現象的に、うまく説明できる。
このつづきは、しばらく間を置いて、また考えてみたい。
2010年6月5日
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司
（注※：参考）
（ウィキペディア百科事典より）
随意神経系である体性神経系と対照して、不随意である「自律神経系」は循環、呼吸、消化、発汗・体温調節、内分泌機能、生殖機能、および代謝のような不随意な機能を制御す
る。自律神経系はホルモンによる調節機構である内分泌系と協調しながら、種々の生理的
パラメータを調節しホメオスタシスの維持に貢献している。近年では、自律神経系、内分
泌系に免疫系を加え「ホメオスタシスの三角形」として扱われることもあり、古典的な生
理学、神経学としての自律神経学のみならず、学際領域のひとつである神経免疫学、精神
神経免疫学における研究もなされている。
交感神経と副交感神経の二つの神経系からなり、双方がひとつの臓器を支配することも多
く（二重支配）、またひとつの臓器に及ぼす両者の作用は一般に拮抗的に働く（相反支配）。
交感神経系の機能は、闘争か逃走か(fight or flight)と総称されるような、身体的活動や侵害
刺激，恐怖といった広義のストレスの多い状況において重要となる。以下に運動時の生体
反応を例にして、交感神経系の機能を述べる。交感神経系の行動により血管が収縮し、
心拍数が増加する。この結果血圧が上昇し末梢組織の還流量が増加する。このような作用
の結果消化管、皮膚への血液量が減少するが、一方で骨格筋への血液供給量が増加する。
これは骨格筋の運動に伴う局所因子の影響に加えて、筋血管では血管拡張に関与するβ受
容体が豊富なことも一因である。気管支平滑筋は弛緩するがこれは気管径の増加をもたら
し結果として、一回換気量の増加つまりガス交換効率を向上させることとなる。一方、代
謝系に視点を移す。運動時には骨格筋において多量のエネルギー基質（グルコース）を消
費するため血糖維持が重要である。なかでも肝臓からのグルコース放出は重要である。交
感神経は肝臓でのグリコーゲン分解と脂肪組織での脂肪分解を促し血液中に必要なエネル
ギーを与える。交感神経は内分泌器官にも作用し副腎髄質ホルモン分泌、グルカゴン分泌
を刺激しやはり末梢組織へのエネルギー供給に促進的に作用する。結果として、骨格筋を
中心とした組織において豊富な酸素とグルコースが供給される一方で、皮膚や消化管へは
供給が乏しくなる。このように，自律神経系は各臓器の機能を統合的に調節することで，
結果として個体の内部環境を合目的にする。
（以上、ウィキペディア百科事典より）
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 交感神経 副交感神経 行動の抑制 感情の抑制 行動と抑制 感情
論 東洋医学 感情の相克性 サナトス リビドー 感情ホルモン説）
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●感謝（老人たちのよく使う言葉）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
老人の中に、「感謝」という言葉を
よく使う人がいる。
「生きていること自体が、感謝」と。
「感謝！ 感謝！ 感謝！」と。
私の母も、晩年、「ありがとう」という
言葉をよく使った。
何かあると、すぐ、「ありがとう！」と。
「ありがとう！ ありがとう！」と。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●違和感
ときとして人は、裏腹の言葉を繰り返すことによって、自分の心を
ごまかすことがある。
最初に私がそれに気づいたのは、１０年ほど前のこと。
ある女性（当時、４０歳くらい）が、電話で私にこう言った。
「私は、今の夫を、愛しています」と。
どこかのキリスト教系の、カルト教団に属している女性だった。
日本では、あまりそういう言い方をする人はいない。
そのため私は、その言葉に違和感を覚えた。
つぎにそれに気づいたのは、やはりある女性（当時、６０歳くらい）と、
話していたときのこと。
その女性は、こちらが何も聞きもしないうちから、こう言った。
「私は、今の夫と結婚できて、よかったと思います」と。
そして何度も、「私の夫は、すばらしい人です」と。
●本心？
たまたまその両方の場面に、私のワイフも近くにいたので、あとで、
ワイフにこう聞いた。
私「お前なア、どこかの人に、『私は夫を愛しています』とか、
『私の夫はすばらしい人です』などと言ったことがあるか？」
ワ「・・・ないわねエ・・・」
私「だろ！ ぼくも、ない」
ワ「でも、どうしてあんなこと、こちらが聞きもしないうちから、あの
人たちは、言うのかしら？」
私「そこなんだよな。人間の心理のおもしろいところは・・・」と。
私たち夫婦も、それなりに愛しあっているとは思う。
が、それでも、そんな言葉は、めったに使わない。
いわんや他人には、使わない。
私「自分の愛に不安を感ずるからではないかな？」
ワ「そうね。それをあえて打ち消すために、ああいう言葉を使うのよ」と。
●疑っているから、「信じている」と言う？
もう少しわかりやすい例に、若い人たちがよく使う、「愛している」
「私を信じて」「あなたを信じているわ」という言葉がある。
相手を愛していない、あるいは疑っているから、そういう言葉を使う。
相手を本当に愛していたり、信じていたら、そういう言葉は、口から
出てこない。
たとえば私のワイフが私に、「あなたを信じているわ」と言ったら、私は、
すかさず、こう解釈する。
「ワイフは、ぼくを疑っている。疑っているから、そういう言葉を
使うのだ」と。
ワ「友だちもこんなことを言っていたわ。２人の息子がいるんだけど、１人は、
いつも手紙に、『ぼくたち（夫婦）は仲よくやっています』と書いてくるそうよ」
私「ハハハ、それは喧嘩ばかりしているという意味だよ」
ワ「そうね。私もそう思うわ」
私「本当に夫婦が仲よくやっていたら、そんなことは書かない。仲よくやって
いないから、『仲よくやっている』と書く」と。
●裏の心
先の例で言えば、夫を愛しきれない何かがあるから、人には、「私は、今の夫を、
愛しています」と言う。
あるいは夫に対して、大きな不満を感じているから、「私の夫は、すばら
しい人です」と言う。
こういう現象を心理学の世界では、どう説明するのか。
しかしあのフロイトは、こんな興味深い言葉を残している。
「サナトス」と「リビドー」という言葉である。
サナトスというのは、「死への欲求」をいう。
リビドーというのは、「生（性）への欲求」をいう。
フロイトは、人間の感情にはつねに相反する２つのエネルギーが、同時に働くと
教える。
「生への欲求」があれば、当然、「死への欲求」もある、と。
この理論を応用すれば、こういうことも言える。
ひとつの感情を表出するときは、その裏で、その反対の感情が、心の内側に向かう、と。
「愛している」と口に出して言うときは、「愛していない」という感情が、同時に内側に
向かう。
あるいは「愛していない」という感情が内側に向かうときは、それを打ち消すために、
「愛している」という感情が、外側に向かう。
●武士道
ところで「死への欲求」とは何か？
わかりやすく言えば、「死ねば楽になる」と思うのが、その一例ということになる。
もう少し掘り下げて考えると、こうも解釈できる。
私たちが「生きたい」と思うのは、同時に「死にたい」という
欲求を、無意識のうちにも打ち消しているためとも考えられる。
「死」を恐怖と考えるのは、「死」そのものが恐怖だからではなく、
（もちろんその一部ではあるが・・・）、「死」へと自分を引きずりこんで
いくエネルギーに、恐怖感を覚えるため、と。
その恐怖感を打ち消すために、「生きたい」という言葉を口にする。
こうした感覚は、西洋人には理解しがたいものかもしれない。
しかし日本人の私たちには、意外と理解しやすい。
「死への欲求」というのは、たとえば日本の武士道に、それが象徴化
されている。
武士道では、「どう死ぬべきか」で、その人の生き様が決まる。
●裏腹の言葉
最初の話に戻る。
老人が、「感謝」とか「ありがとう」という言葉を使うときには、
２つの意味がある。
ひとつは、感謝できない状況、あるいは「ありがとう」と言えない
状況がその周辺にあることをいう。
つまり自分の置かれた状況に不満があり、その不満を裏返して、「感謝」
とか、「ありがとう」とかいう言葉を使う。
使って、自分の中にたまった不満をごまかす（？）。
もうひとつは、そう言いながら、相手に向かって、「感謝できるような
状況を作れ」とか、「ありがとうと言えるような状況を作れ」と要求して
いる。
つまり催促。
もちろん状況によっては、そうでないばあいもる。
本当に、本心から、そう言うべきケースもある。
が、そのばあいには、「自然さ」が伴う。
言われた方も、違和感を覚えない。
そうでないときは、そうでない。
どこか不自然。
何かヘン？
それを言うべきときでないときに、（まただれもそれを期待していないときに）、
そういった言葉を口に出して言う。
言われたほうが、ふと「？」に思う。
そういう言い方をする。
●結論
老人たちは、よくこれらの言葉を使う。
が、世界的にみても、こうした言葉をよく使うのは、日本の老人たちだけではないのか？
英語で、「I am in good health. Thanks, thanks.」などと書くと、書いただけで、
奇異な感じがする。
言い替えると、こうした言葉を、日本の老人たちは、無理に使いすぎる。
つまり無理をしている（？）。
だから……。
こと私に関して言えば、努めてこれらの言葉は使わないようにしたい。
意味もなく、「感謝」とか、「ありがとう」という言葉は、使いたくない。
たとえば今日も私は健康だ。
気力は弱くなった。
耐久力も弱くなった。
集中力も弱くなった。
しかし健康は、健康。
で、「私は健康だ。生きている。感謝！」などというようには、使いたくない。
だいたい、だれに対して感謝するのか？
「感謝の念を忘れるな」という意味では、「感謝」という言葉は、尊い。
しかしそれは自分に向かって使う言葉。
外の世界に向かって、表出する言葉ではない。
それにたまたま私は健康に恵まれている。
だから「感謝」という言葉を使えば使うほど、今、現在、病気と闘っている
人たちに、申し訳ない気分になる。
そのひとたちは、たまたま病気になっている。
そういう人たちは、どうなのか？
世を恨んでいるのか？
「恨んでいる」と言うべきなのか？
が、そういうことは、ありえない。
またそういうふうに、考えてはいけない。
……ちょっと考え過ぎかもしれないが、気になったので、老人たちがよく
使う「感謝」と「ありがとう」という言葉について、書いてみた。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 感謝 感謝の念 老人の言葉 老人心理 老人性心理 老人の感謝）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
●閉所恐怖症（恐ろしい実験）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
私なら、ぜったい「ＮＯ！」と断わる。
いくらお金を積まれても、できることと、
できないことがある。
私には、それができない！
そんな実験が、今度、ロシアで始まった。
何と、５２０日間も、窓のない部屋に
閉じこめられるという。
想像するだけで、ゾッとする。
私は、何を隠そう、閉所が苦手。
窓のない部屋に入っただけで、すぐ
息苦しさを覚える。
ＴＢＳ－ｉニュースは、つぎのように
伝える（２０１０－６－４）。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、ＴＢＳ－ｉより＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ロシアの研究チームは３日、将来の有人火星飛行を見据え、地上に設置した宇宙船に６
人の男性を５２０日間閉じ込める実験を開始しました。
「ＭＡＲＳ‐５００」と呼ばれるこの実験は、人を地上に設置した宇宙船の中だけで５
２０日間生活をさせるものです。モスクワ西部に設置された模擬宇宙船は、バス９台分の
広さがあり、書籍やトレーニングマシンなど生活に必要なものはすべてそろっていますが
窓はありません。
将来の有人火星飛行を想定したこの実験では、火星への往復にかかるといわれる５２０
日間を閉鎖された空間に隔離された際、精神や健康の状態に変化がないかを観察するとい
います……。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以上、ＴＢＳ－ｉより＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●私なら……
私なら、数日で、気がへんになる（？）。
たとえば私は、学生のとき、刑法学の教授に連れられて、
刑務所見学なるものをしたことがある。
あのとき見た刑務所が、そのままトラウマになってしまった。
だから今でも、ときどき、こう思う。
「私が悪いことをしないのは、犯罪者になるのが、こわいからではない。
ああいう部屋に閉じこめられるのが、こわいから」と。
刑務所のばあいは、（懲役と禁錮ではちがうが……）、外の世界との
つながりが、まだある。
しかしバスのような部屋の中では、それがない。
そんな中で、５２０日間！
私には、とんでもない実験である。
考えられない実験である。
この記事を読んだだけで、ぞっとした。
●疑問
記事を読んで、「窓ぐらい、つければよい……」と思った。
しかし宇宙では、見えるのは、こまかい星だけ。
窓があったところで、どうしようもない？
しかし火星に近づいたら、どうするのか？
窓の外を監視するカメラが故障したら、どうするのか？
高層マンションの高層階に住む母親ほど、マタニティ・ブルーに
なる確率が高くなるという調査結果もある。
「閉所」には、未知の問題が隠されている。
それを知るための実験ということらしいが、私は、ごめん！
それにしても、恐ろしい実験ではないか。
私はそう思った。
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よろしかったら、どうか、このマガジンのことを、お友だちの方に
話していただけませんか？
よろしくお願いします。 はやし浩司
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． ＝ ｜ ＱＱ ∩ ∩ ＱＱ
． m＼ ▽ ／ｍ～＝ ○
． ○ ～～～＼＼／／
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．みなさん、次号で、またお会いしましょう！
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2010年6月29日火曜日
*BW Children's Club by Hiroshi Hayashi Hamamatsu Japan
【幼児教室ｂｙはやし浩司】（ＢＷ幼児クラブ）Hamamatsu Japan
●形の学習（年中児＋年長児）
【子どもの指導（１）】
【子どもの指導（２）】
*Ieter-dependence of the Japanese
●保護と依存（基本的依存関係）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「基本的信頼関係」という言葉がある。
これに対して、「基本的不信関係」という
言葉がある。
「基底不安」という言葉もある。
しかし「基本的依存関係」という言葉はない。
この言葉は、私が考えた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●基本的依存関係
一度、両者の間で、（保護）（依存）の関係ができると、それを是正する
のは、容易なことではない。
そのままの状態で、一生つづくことも、珍しくない。
保護する側は、常に保護する。
依存する側は、常に依存する。
母子の間では、とくにそうである。
それが基本となって、あらゆる人間関係に影響する。
だから「基本的依存関係」。
そこで父親の役目。
父親は、母子の間に割って入り、保護と依存の関係を是正する。
イギリスでは、『子どもを産んで育てるのは母親の役目だが、狩の仕方を
教えるのは、父親の役目』と教える。
子どもを自立させ、たくましくするのは、父親の役目というわけである。
●母親の問題
が、依存性の強い子どこというのは、いる。
その年齢にふさわしい核（コア）形成が遅れ、何かにつけ依存的で、
たくましさがない。
柔和で穏やか。
やさしくて、ひ弱。
そういう子どもを見て、母親は、「どうすれば・・・？」と言う。
しかしそれは子どもの問題というよりは、家庭の問題。
家庭の問題と言うよりは、育児姿勢の問題。
なかんずく母親の問題。
依存性の強い子どもは、たいてい依存性の強い母親のもとで育っている。
母親自身が自立できていない。
このため子どもの依存性に気づかない。
気づかないまま、子どもを、甘い環境で包んでしまう。
自分が甘いことにすら、気づかない。
その結果として、子どもは、依存性の強い子どもになる。
してもらうのが、当然、と。
●Ｄ君のケース
印象に残っている子どもに、Ｄ君（年長児）という子どもがいた。
そのD君、自分からは、何もしようとしない。
「鉛筆を出してね」と声をかけても、母親のほうを、じっと見ているだけ。
「プリントをしまって、帰るしたくをしようね」と声をかけても、
ただボーッと立っているだけ。
で、そういうときは、その子どもが行動に移るまで、待つ。
根気よく待つ。
何度も同じことを繰り返して言う。
が、Ｄ君はそのうち、メソメソと泣き出してしまった。
たぶん家では、そうすれば、みなが飛んできて、D君のめんどうをみるの
だろう。
が、私は無視した。
が、これが参観していた母親を怒らせた。
突然、こう言って叫んだ。
「どうしてうちの子を泣かすのですか！」と。
●保護と依存
子どもの世界だけではない。
おとなの世界でも、一度、（保護）と（依存）の関係ができると、それが
ひとつの人間関係として、固定化してしまう。
してもらうほうは、常にしてもらうことを、当然と考える。
してやるほうは、常にしてやることを、当然と考える。
が、それだけではない。
依存性が強くなると、依存していることすら、忘れてしまう。
忘れた上で、今度は、それを請求してくるようになる。
「どうして助けてくれないのか？」と。
●意識の問題
私も息子たちの関係において、それを経験している。
たとえば息子たちにかぎらず、今の若い人たちに、戦後の苦労話を
しても、意味はない。
たとえば私は、子どものころ、「貧乏」がこわかった。
貧乏の恐ろしさを、身をもって体験している。
近所でも、夜逃げした人は多い。
だから私は、社会へ出ると、懸命に働いた。
息子たちにだけは、貧乏を経験させたくなかった。
が、それについて、息子たちはこう言う。
「パパは、仕事ばかりしていて、ぼくたちのことを構ってくれなかった」と。
●自業自得？
それだけではない。
２０代、３０代のころ、私には休日がなかった。
月に１日だけという月が、ずっとつづいた。
私は私なりに、がんばった。
しかしその（がんばった）という部分が、今の若い人たちには、理解できない。
・・・理解してもらえない。
いつだったか、私が戦後の日本はそうだったと話したことがある。
それについて、息子の１人は、こう反論した。
「そんなのは、戦争を起こしたパパたちの責任だろ。自業自得」と。
そうかもしれない。
そうでないかもしれない。
さらに言えば、今に見る飽食の時代にしても、日本は明治の昔から
そうだったと思い込んでいる。
で、息子たちに、「ぼくたちは、食べていくだけで精一杯だった」
と言っても、息子たちには、それが理解できない。
保護と依存の問題は、意識の問題。
その意識そのものがズレると、こういう現象が起きる。
●裏目
今、私たちがしてきた子育てが、裏目、裏目に出始めている。
たとえば私たちは、いつも腹をすかせていた。
よく覚えているのは、学校の給食が、ごちそうだったこと。
毎日、家では見たことがないような料理が並んだ。
クリームシチューにしても、スパゲッティにしても、さらにはハンバーグにしても、
珍しかった。
（牛肉のステーキなどというものは、めったに食べられなかったぞ！）
だから息子たちとレストランへ入り、みなでステーキを食べるたびに、
こう思った。
「よかった」と。
が、そんな思いは、子どもたちには通じない。
通じないばかりか、それを口にしたとたん、「パパは昔の話ばかりする」と、
はねのけられてしまう。
私がどんな言い方をしても、息子たちには、グチに聞こえるらしい。
あるいは「恩着せ？」。
●がむしゃらに生きてきた
しかしその一方で、バカらしさを覚えるのも、これまた如何（いかん）とも
しがたい。
「私たちは、何を求めて、何のためにがんばってきたのか」と。
知人の中には、会社人間として、会社のために家族を犠牲にした人も多い。
かつてそれを知ったオーストラリアの友人は、こう言った。
「家族をバラバラにされて、何が仕事か？」と。
彼は、単身赴任を批判して、そう言った。
私がオーストラリアへ渡った、４０年前のことである。
もっともその結果として、今の日本がある。
一時は、世界第二の経済大国として、世界に君臨した。
が、基本的依存関係というのは、恐ろしい。
依存する側は、それを「当たり前」という前提で、考える。
失うことの恐ろしさを知らない。
失ったあとの、貧しい世界を知らない。
そればかりか、今度は反対に、老人たちを、じゃま扱いするように
なってきている。
私たちは、今のような日本をつくるためにがんばってきたのか？
・・・というのは、言いすぎ。
本当のところ、私たちは、ただひたすら、がむしゃらに生きてきただけ。
今の中国や韓国の人たちのように、がむしゃらに生きてきただけ。
今の日本は、あくまでもその結果でしかない。
●頭をさげさせる
総じて言えば、日本人は、保護と依存の関係に、甘い。
親をさして、「保護者」と呼ぶところにも、それが表れている。
が、それを是正する時期は、近い。
たまたまおとといも、ある幼稚園で講演をさせてもらった。
その席でも、私はこう言った。
「子どもに、勉強しろと言ってはいけませんよ。
言えば、その責任を取らされますよ」と。
今、親に感謝しながら高校へ通っている子どもは、皆無。
大学生でも、いない。
「行くのが当然」「親が学費を出すのは当然」と考えている。
「責任を取らされる」というのは、そういうことを言う。
だから講演では、つづけてこう言った。
「１度は、子どもに頭をさげさせること。
２度でも、３度でもいい。
『お父さん、お母さん、勉強したいから、大学へ行かせてください』と」と。
それがなかったら、学費は、自分自身の老後のために蓄えておいたほうがよい。
●ありがた迷惑
こうした基本的依存関係は、代々、親から子へと伝えられる。
そして親は、子どもが生まれたときから、基本的依存関係を作ってしまう。
子どもが望みもしないうちから、「そら、ピアノ教室」「そら、水泳教室」と。
親によっては、子どもに楽をさせること。
楽しい思いをさせること。
それを親の務めと考えている。
そうそうこんな会話を、数日前、電車の中で聞いた。
ある若い母親が、別の若い母親にこう言っていった。
「あのね、うちの親ったらね、毎週のように、いろいろなものを
送ってくれるのよ。
実家が寿司屋でしょ。
だから高級魚ばかり。
そのせいで、うちの子ったら、安い魚は食べないのよ」と。
どこか、ありがた迷惑といった感じだった。
私はそれを横で聞きながら、自分の心を支えていたつっかい棒が、
ガクリとはずれるのを感じた。
実は私も、孫たちに対して、同じことをしている。
●では、どうするか？
私たちは私たちで、生きる。
甘い幻想や期待は、もたない。
若い世代が、「自業自得」という言葉を使うなら、この先、日本が衰退
しても、それもまた自業自得。
今の日本は、私たちの世代が作った。
同じようにこれからの未来は、今の若い世代が作っていく。
・・・と考えるのは、あまりにもさみしい。
そこで私は、私たちの世代に向かって、こう提言したい。
もっと若い人たちの世界に、切り込んでいこうではないか、と。
もっと存在感をアピールしていこうではないか、と。
体力や気力を使う分野では勝ち目はない。
しかしそれ以外の分野なら、まだまだ負けない。
つまりは自立した老人として、若い人たちに向かって、果敢なく
挑戦していく。
そう、今こそ、私たちは、保護・依存の関係をぶち壊し、自立した
老人として、前に向かって進む。
堂々と、独居老人になってやろうではないか。
堂々と、孤独死を、なしとげてやろうではないか。
つまりそういう形で、私たちの生き様を、若い人たちに見せつけて
やろうではないか。
●基本的依存関係
「基本的依存関係」という言葉を先に考えた。
が、書いているうちに、老人論になってしまった。
読んでくれた人には、申し訳ない。
つまりは、土居健郎の「甘えの構造」の焼き直し版というところか。
つまり私が書きたいのは、日本人というのは、総じてみれば、「依存型民族」である
ということ。
そしてその原因は、親から子へと代々とつながる、育児観にあるということ。
子どもを依存型に育てながら、依存型に育てているという意識そのものが薄い。
ここでいう「基本的依存関係」というのは、そういう言葉として、理解してもらえば、
うれしい。
それについて書いた原稿をさがしてみる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
今から７年近くも前に書いた原稿である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【日本人の依存性】
●孫から学んだこと(What I learnt from my G-son)
孫の誠司と接して、学んだことは多い。
たとえば、誠司は、こう言う。
（のどが渇いたとき）……「何か、飲み物をもっているか？」
（風呂に入るとき）……「足がやけどする」
（おなかがすいたとき）……「グレープフルーツを食べたい」と。
同じような場面のとき、日本の子どもなら、（だから、何とかしてくれ言葉）を使う。
たとえば、
（のどが渇いたとき）……「のどがかわいたア！ （だから何とかしてくれ）」
（風呂に入るとき）……「熱い！ （だから何とかしてくれ）」
（おなかがすいたとき）……「腹、減ったア！ （だから何とかしてくれ）」と。
こうした日本人独特の依存性は、おとなになってからも、消えない。
私の叔母のひとりは、５０代のころから、いつもこう言っていた。
電話で、話を始めるたびに、
「おばちゃん（＝叔母自身）も、歳を取ったからねエ～。（だから、何とかしてくれ）」と。
何も叔母を責めているのではない。
その地方では、そういう言い方が、ごくふつうの言い方となっている。
が、ときとして、イヤミに聞こえることもある。
たとえばしばらく実家に帰っていないでいたりすると、
「浩司君の家の横に、ゴミがたまっていたぞ。（だから何とかせよ）」、
「Ｊ君（＝私の実兄）が、猛スピードで、坂を、自転車で走っていたぞ。（だから何とかせ
よ）」と。
「浩司君の夢を見たから」とか何とか、おかしな理由をつけて、電話をかけてくる。
一方、私が住んでいるこの浜松では、そうした言い方は、あまりしない。
とくにワイフの家族は、しない。
みな、独立心が旺盛で、それぞれが高次元な立場で、尊敬しあっている。
そんな私でも、誠司の言葉には、そのつど、驚く。
誠司は、日本語をほとんど話せない。
日本人というよりは、アメリカ人である。
いつもＹＥＳ・ＮＯをはっきりと言う。
会話は、そこから始まる。
だから何かほしいものがあったりすると、直接、「～～がほしい」などと言う。
わずか１０日間ほどのつきあいだったが、そのつど、私は、こう思った。
「こんな５歳の子どもでも、日本人とは、ちがうなア～」と。
その日本人の依存性については、たびたび書いてきた。
つぎの原稿は、５年前（０３年）に書いた原稿である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●拉致（らち）問題
昨日の記者会見で、官房長官のＦ氏は、さかんにこう言っていた。「日本の立場は、アメ
リカも韓国も、よくわかっていてくれるはずです」「日本の立場は、じゅうぶん説明してあ
るので、わかってくれているはずです」と。
まさに日本という国家そのものが、依存国家とみてよい。こういう会話は、依存性の強
い人ほど、好む。
少し前だが、こんな子ども（小五女児）がいた。「明日の遠足を休む」と言うので、「担
任の先生に連絡したのか？」と聞くと、「先生は、わかっていてくれるはず」と。
「どうして？」と私。
「だって、今日、おなかが痛いと、言ったから」と、子ども。
「しかし休むなら休むで、しっかりと先生に言ったほうがいいのでは？」
「いいの。先生は、わかっていてくれるはずだから」と。
日本語には、「だから、何とかしてくれ言葉」というのがある。たとえばのどがかわいて
も、「水がほしい」とは言わない。「のどがかわいたア～」と言う。子どもだけではない。
ある女性（五〇歳）は、子どもや親類に電話をかけるたびに、「私も年をとったからネー」
を口ぐせにしていた。つまり、「だから、何とか、せよ」と。
しかし国の「長」ともあろうＦ氏まで、そういう言い方をするとは！ 「ハズ論」で動
かないのが、国際社会。少なくともアメリカ人には、通用しない。そう言えば、五、六年
前、ときの外務大臣のＫ氏が、あの北朝鮮に、百数十万トンもの米を援助したことがある。
そのときも、Ｋ氏は、そう言っていた。「日本も、これだけのことをしてあげたのだから、
北朝鮮も、何か答えてくれるはず」と。
が、結果は、ゼロ。Ｋ氏は、「これで北朝鮮が何もしてくれないなら、私は責任をとる」
とまで言い切ったが、その責任をとった形跡は、どこにもない。
こうした依存性は、親子の間にもある。
「これだけのことをしてあげたのだから、うちの子どもは、私に感謝しているはず」「親
子の絆（パイプ）は、太くなったはず」と。つまり日本の親たちは、まず子どもに、いい
思いをさせる。ついで親としての優越性を、子どもに見せつける。「私に従えば、いいこと
がある」「私には、これだけの力がある」と。
つまり外堀を埋めるような形で、子どもの周辺を、少しずつ、しばりあげていく。そし
て結果として、子どもに依存心をもたせ、ついで、自分も、子どもに依存していく。
ついでに拉致問題について。
本来なら、日本の軍隊が突入し、被害者を救出しても、おかしくない事件である。しか
しこの日本には、おかしな平和主義がはびこっている。「ことなかれ主義」を、平和主義と
誤解している人もいる。平和主義もよいが、相手が、日本を攻めてきたときには、どうす
るのか？ あるいはそんなときでも、日本は、「アメリカが何とかしてくれるはず」「世界
が黙っていないはず」とでも、主張するつもりなのだろうか。
日本政府の考え方は、甘い。本当に、甘い。「大国」としての誇りも、自覚もない。現に
今、北朝鮮のあの金ＸＸは、核兵器の開発をしている。もちろんターゲットは、日本。韓
国やアメリカではない。この日本。本来なら、アメリカや韓国の先に立って、この問題を
解決しなければならない。しかし「ハズ論」だけで、みなのうしろをついていく？
しかしそれにしても、北朝鮮の小さいこと、小さいこと。小細工ばかりしている。先週
も、拉致被害者の子どもたちに、手紙まで書かせている。そんな些細なことにまで、気を
配っている。あきれるより先に、ゾッとする。
私が金ＸＸなら、拉致被害者の子どもたちを、すぐ日本へ返す。恥ずかしいか、恥ずか
しくないかということになれば、つぎからつぎへと脱北者が出ることのほうが、よほど、
恥ずかしい。金ＸＸよ、恥を知れ！
で、近く、六か国協議が始まる。しかしそれを望むわけではないが、この協議は、失敗
する。理由は簡単。北朝鮮は、核査察など、絶対にさせない。そんなことをすれば、金Ｘ
Ｘの悪行の数々が、白日のもとにさらされてしまう。一説によると、あの金ＸＸは、すで
に数十万人以上の人を、殺害しているという。
つぎにアメリカにしても、（安保理決議）→（経済制裁）→（金ＸＸ体制の崩壊）という
図式を、すでに描いている。中国やロシアを参加させるのは、「やれるだけのことはやって
みなさい。どうせダメだから」ということを、証明するためのものでしかない。
日本にしても、あの金ＸＸ体制を経済援助するということは、隣の暴力団に、資金を手
渡すようなもの。そう簡単には、できない。してはならない。
問題は中国とロシアだが、彼らにしても、日本のマネーがほしいだけ。日本に金を出さ
せ、その金で、中国やロシアのものを買わせる。あるいは今までの借金を、返済させる。
ただこの力が強ければ、皮肉なことに、六か国協議は、成功する可能性はある。しかしそ
のときは、日本は、屋台骨を数本、抜くぐらいの覚悟はしなければならない。「東京で、核
兵器が爆発するよりは、いいだろう」と。
さらに中国人や韓国人の、反日感情には、ものすごいものがある。仲よくなりかけると、
アホな政治家が、Ｓ国神社を参拝したり、「南京虐殺はウソ」などと言っては、相手を怒ら
せている。Ｓ国神社を参拝するのに反対しているのではない。「何も、こういう時期に、あ
えてしなくてもいい」ということだ。
どちらにせよ、今度の六か国協議は、日本にとっては、戦後、最大の山場になる。決裂
すれば、この秋には、米朝戦争が始まるかもしれない。もしそうなれば、日本も未曾有の
大惨事に巻き込まれる。日本だけが無事ということは、絶対にありえない。
六か国協議で日本がどのような主張をするか。また世界は、どのような反応を示すか。
拉致問題もあって、目が離せない。
（０３０８０５）
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もう１作、同じような内容の原稿です。
これは４年前（０４年）に書いたものです。
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●「年だから……」という言い方
７月のはじめ、豪雨が、新潟県から福井県を襲った。
今は、その雨もやっと一息つき、各地で復旧作業が始まった。連日、その模様を、テレ
ビが、ニュースとして伝えている。
その模様を見ていたときのこと。一つ、気になったことがあった。
何人かの老人が出てきたが、たまたまどの老人も、こう言った。
「私ら、年ですから……」
「年ですからね……」
「私も、この年ですから……」と。
つまり老齢だから、こうした復旧作業は、きびしい、と。
実は、無意識だったが、私も、ときどき、同じ言葉を使うようになってしまった。ワイ
フに向って、「オレも、年だからなあ」とか、息子たちに向って、「パパも、年だからな」
とか。
つまりは、私はそう言いながら、ワイフや息子たちに、依存しようとしている。甘えよ
うとしている。自分でそう言いながら、ハッと我にかえって、「いやな言い方だ」と思って
しまう。
もちろん復旧作業にあたっている老人たちには、きびしい作業だろう。やりなれた仕事
ならまだしも、こうした仕事は、使う筋肉もちがう。何よりもたいへんなのは、「ゴロリと
横になって、体を休める場所がない」（ある老人の言葉）ということだそうだ。
だからそういう老人たちが、つい、「年だから……」と言いたくなる気持は、よく理解で
きる。しかし……。
この言葉は、どこか（だから何とかしてくれ言葉）に似ている？
よく依存性の強い子どもは、「のどがかわいたア！」「おなかがすいたア！」「退屈ウ！」
と言う。その子どもは、そう言いながら、親に向って、「だから何とかしてほしい」と言っ
ている。
同じように、「年だから……」という言葉の裏で、こうした老人たちは、「だから、何と
かしてほしい」と言っている？ 私にはそう聞こえる。
昔、私の伯母にも、そういう人がいた。電話をかけてくるたびに、「オバチャンも、年だ
からねエ……」と。
今から逆算してみると、そのときその伯母は、まだ、５０歳になったばかり。今の私の
年齢より、若い。
そこで私は、気がついた。人はともかくも、私は、死ぬまで、その言葉を使わないぞ、
と。自信はないが、そう心に決めた。
このマガジンを書くときも、ときどき、似たような弱音を吐くことがある。しかし弱音
は、弱音。「もう、使わないぞ」と。
年なんか、関係ない。体が弱くなり、頭の活動はにぶるかもしれない。しかしそれは当
然のことではないか。年のせいにしてはいけない。人間には、年はない。そんな数字にふ
りまわされて、自分をごまかしては、いけない。他人をあざむいては、いけない。
なまけた心、たるんだ体……、それは年のせいではない。
……ということで、今日の教訓。私の辞書から、「年だから……」という、あのどこかず
るい、どこか甘えた言い方を、消す。
そう言えば、私のワイフなどは、そういう言葉を使ったことがない。どうしてだろう。
あとで、その理由を聞いてみよう。
【ワイフの言葉】
「私やね、年だなんて、思っていない」と、一言。ワイフの言うことは、いつも、単純、
明快。
今でも、２０歳の娘のようなつもりでいる。……らしい。おもしろい心理だと思う。
「それにもう一つは、だれかに何かしてほしいとか、してもらいたいとか、そういう気
持ちにはならない。自分のことは自分で何とかしようと、いつも、それしか考えていない
から」と。
ナルホド！
「お前はいいダンナをもったな」と私が言うと、ワイフはヘラヘラと笑った。
「そうじゃないか。オレが、苦労を全部、引き受けているからな」と私。
ああ、これも依存性の変形か？ ともかくも、私は、「年だから……」という言葉を使わ
ないことを、心に決めた。自信はないが……。
【追記】
山荘の近くに、Ｋさんという男性がいる。いわゆる老人である。老人と書くのは、失礼
な言い方だが、年齢からすれば、老人ということになる。そのＫさん。今年は、７８歳に
なるが、今でも、現役で、山の中で仕事をしている。
畑もあちこちにもっている。会うたびに、ヒョイヒョイと、体を動かして、農作業をし
ている。
一方、５０歳になったばかりというのに、太った体をもてあまし、ハーハーと、息も苦
しそうに歩いている人もいる。Ｓさんという男性である。聞くと、毎日、１、２本のビー
ルを飲み、ヒマさえあれば、ソファの上で、ゴロ寝をしているという。
趣味は、テレビでプロ野球をみることだそうだ。
この二人を頭の中で、単純に比較しても、やはり人間には、年はないということ。たし
かにＫさんは、この１０年の間に、かなりの畑を減らした。ミカン栽培もやめた。しかし
いつも、できる範囲で、仕事をしているといった感じ。決して、「年だから……」という弱
音を吐かない。
一方、Ｓさんは、いつも、「年には勝てないよ」とか、「オレも、年をとってしまったよ」
と言っている。どこか生きザマが、うしろ向き。しかしそういうＳさんにしたのは、Ｓさ
ん自身ではないのか……と、考えて、この話はここまで。
しばらくこのテーマについて、考えてみたい。
（０４０７２３）
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こうした日本人の依存性を鋭く追及したのが、
土居健郎「甘えの構造」である。
５年前（０３年）に、こんな原稿を書いた。
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●依存心
依存心の強い子どもは、独特の話し方をする。おなかがすいても、「○○を食べたい」と
は言わない。「おなかが、すいたア～」と言う。言外に、（だから何とかしろ）と、相手に
要求する。
おとなでも、依存心の強い人はいくらでもいる。ある女性（６７歳）は、だれかに電話
をするたびに、「私も、年をとったからネエ～」を口グセにしている。このばあいも、言外
に、（だから何とかしろ）と、相手に要求していることになる。
依存性の強い人は、いつも心のどこかで、だれかに何かをしてもらうのを、待っている。
そういう生きざまが、すべての面に渡っているので、独特の考え方をするようになる。つ
い先日も、ある女性（６０歳）と、北朝鮮について話しあったが、その女性は、こう言っ
た。「そのときになったら、アメリカが何とかしてくれますよ」と。
自立した人間どうしが、助けあうのは、「助けあい」という。しかし依存心の強い人間ど
うしが、助けあうのは、「助けあい」とは言わない。「なぐさめあい」という。
一見、なごやかな世界に見えるかもしれないが、おたがいに心の弱さを、なぐさめあっ
ているだけ。
総じて言えば、日本人がもつ、独特の「邑（むら）意識」や「邑社会」というのは、そ
の依存性が結集したものとみてよい。「長いものには巻かれろ」「みんなで渡ればこわく
ない」「ほかの人と違ったことをしていると嫌われる」「世間体が悪い」「世間が笑う」な
ど。こうした世界では、好んで使われる言葉である。
こうした依存性の強い人を見分けるのは、それほどむずかしいことではない。
●してもらうのが、当然……「してもらうのが当然」「助けてもらうのが当然」と考える。
あるいは相手を、そういう方向に誘導していく。よい人ぶったり、それを演じたり、あ
るいは同情を買ったりする。「～～してあげたから、～～してくれるハズ」「～～してあ
げたから、感謝しているハズ」と、「ハズ論」で行動することが多い。
●自分では何もしない……自分から、積極的に何かをしていくというよりは、相手が何か
をしてくれるのを、待つ。あるいは自分にとって、居心地のよい世界を好んで求める。
それ以外の世界には、同化できない。人間関係も、敵をつくらないことだけを考える。
ものごとを、ナーナーですまそうとする。
●子育てに反映される……依存性の強い人は、子どもが自分に対して依存性をもつことに、
どうしても甘くなる。そして依存性が強く、ベタベタと親に甘える子どもを、かわいい
子イコール、できのよい子と位置づける。
●親孝行を必要以上に美化する……このタイプの人は、自分の依存性（あるいはマザコン
性、ファザコン性）を正当化するため、必要以上に、親孝行を美化する。親に対して犠
牲的であればあるほど、美徳と考える。しかし脳のＣＰＵがズレているため、自分でそ
れに気づくことは、まずない。だれかが親の批判でもしようものなら、猛烈にそれに反
発したりする。
依存性の強い社会は、ある意味で、温もりのある居心地のよい世界かもしれない。しか
し今、日本人に一番欠けている部分は何かと言われれば、「個の確立」。個人が個人とし
て確立していない。
あるいは個性的な生き方をすることを、許さない。いまだに戦前、あるいは封建時代の
全体主義的な要素を、あちこちで引きずっている。そしてこうした国民性が、外の世界
からみて、日本や日本人を、実にわかりにくいものにしている。つまりいつまでたって
も、日本人が国際人の仲間に入れない本当の理由は、ここにある。
（０３－１－２）
●人情は依存性を歓迎し、義理は人々を依存的な関係に縛る。義理人情が支配的なモラル
である日本の社会は、かくして甘えの弥慢化した世界であった。（土居健郎「甘えの構造」
の一節）
＋＋＋＋＋著作権ＢＹはやし浩司＋＋＋＋copy right ｂｙ Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋
●日本人の依存性
日本人が本来的にもつ依存心は、脳のＣＰＵ（中央演算装置）の問題だから、日本人が
それに気づくには、自らを一度、日本の外に置かねばならない。それはちょうどキアヌ・
リーブズが主演した映画『マトリックス』の世界に似ている。
その世界にどっぷりと住んでいるから、自分が仮想現実の世界に住んでいることにすら
気づかない……。
子どもでもおなかがすいて、何か食べたいときでも、「食べたい」とは言わない。「おな
かがすいたア、（だから何とかしてくれ)」と言う。子どもだけではない。私の叔母などは、
もう５０歳代のときから私に、「おばちゃん（自分）も、歳をとったでナ。（だから何とか
してくれ）」と言っていた。
こうした依存性は国民的なもので、この日本では、おとなも子どもも、男も女も、社会
も国民も、それぞれが相互に依存しあっている。
こうした構造的な国民性を、「甘えの構造」と呼んだ人もいる（土居健郎）。たとえば海
外へ移住した日本人は、すぐリトル東京をつくって、相互に依存しあう。そしてそこで
生まれた子ども（二世）や孫（三世）は、いつまでたっても、自らを「日系人」と呼ん
でいる。依存性が強い分だけ、新しい社会に同化できない。
もちろん親子関係もそうだ。この日本では親にベタベタと甘える子どもイコール、かわ
いい子とし、そのかわいい子イコール、よい子とする。
反対に独立心が旺盛で、親を親とも思わない子どもを、親不孝者とか、鬼っ子と言って
嫌う。そしてそれと同時進行の形で、親は子どもに対して、「産んでやった」「育ててや
った」と依存し、子どもは子どもで「産んでもらった」「育ててもらった」と依存する。
こうした日本人独特の国民性が、いつどのようにしてできたかについては、また別のと
ころで話すとして、しかし今、その依存性が大きく音をたてて崩れ始めている。
イタリアにいる友人が、こんなメールを送ってくれた。いわく、「ローマにやってくる日
本人は、大きく二つに分けることができる。旗を先頭にゾロゾロとやってくる日本人。
年配の人が多い。もう一つは小さなグループで好き勝手に動き回る日本人。茶髪の若者
が多い」と。
今、この日本は、旧態の価値観から、よりグローバル化した新しい価値観への移行期に
あるとみてよい。フランス革命のような派手な革命ではないが、しかし革命というにふさ
わしいほどの転換期とみてよい。それがよいのか悪いのか、あるいはどういう社会がつぎ
にやってくるのかは別にして、今という時代は、そういう視点でみないと理解できない時
代であることも事実のようだ。
あなたの親子関係を考える一つのヒントとして、この問題を考えてみてほしい。
（はやし浩司 依存性 依存心 甘えの構造 日本人の依存性 依存 だから何とかして
くれ言葉 （はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て は
やし浩司 Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 依存性 日本人
の依存性 土居 甘えの構造 だから何とかしてくれ言葉 何とかしてくれ言葉 なんと
かしてくれ言葉 はやし浩司）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
【不安について】(What is the Anxiety?)
●不安の構造
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（こうしたい）（こうでありたい）という欲望や欲求｡
その欲望や欲求に対して､障壁（障害）が現われたとき､
欲望や欲求は､不安へと変異する｡
つまり障壁（障害）の一方にあるのが､欲望や欲求｡
もう一方にあるのが､不安ということになる｡
私たちは､日常的に､この不安にさらされている｡
欲望や欲求が強ければ強いほど､不安は増大する｡
そこで問題は､こうした不安を克服する方法は
あるかということ｡
私のばあいを中心に､この問題について考えてみたい｡
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●不安の分析
大村政男氏は､不安の（因子）を､つぎの24項目に分けている（心理学､ﾅﾂﾒ社）｡
この表は､そのまま､自己診断のひとつの方法として､応用できる（P157）｡
〔身体的症候群〕
（ ）皮膚にできものができることが多い｡
（ ）しばしば尿意をもよおす｡
（ ）食欲不振なことが多い｡
（ ）緊張すると汗が出がちである｡
〔集中力欠乏〕
（ ）興味があれこれと変わりやすい｡
（ ）じっとしておられないほど､落ちつきを失うことがしばしばある｡
（ ）1つのことに気持ちを集中できないほうである｡
（ ）待たされるといらいらしてしまう｡
〔自信欠乏〕
（ ）一度決めたことでも､他人の意見ですぐ変わってしまう｡
（ ）人生にいつも重荷を感じている｡
（ ）自信がないために､ものをあきらめてしまうことがよくある｡
（ ）自分はまったく役に立たない人間と思うことが多い｡
〔赤面恐怖〕
（ ）なにかあると､顔がほてってくる｡
（ ）人に会うのがおっくうなほうである｡
（ ）大勢の人の前に立つと､赤面しがちである｡
（ ）恥ずかしがり屋である｡
〔睡眠障害〕
（ ）睡眠薬をのまないと､眠れないこともある｡
（ ）うなされて目を覚ますことが､ときどきある｡
（ ）よく寝言を言うと､言われる｡
（ ）眠りがいつも浅いうような感じがする｡
〔取り越し苦労〕
（ ）いつも緊張して生活している｡
（ ）なにかにつけて心配しがちである｡
（ ）他の人よりも神経過敏である｡
（ ）不幸なことが起こりはしないかとしばしば心配する｡
（以上､大村政男氏による､診断項目｡）
●自己診断
大村政男氏の因子論（前述）を使って､自己診断をしてみる｡
で､これは私のばあいだが､自分では基底不安型の人間と思っていたが､意外と該当項目が少ないのに､驚いた｡
〔身体的症候群〕〔集中力欠乏〕〔自信欠乏〕〔赤面恐怖〕の4項目まで､該当なし｡
〔睡眠障害〕については､慢性化しているというか､昼寝が習慣化しているため､さほど気にならない｡
が､最後の〔取り越し苦労〕については､4項目中､ほぼ4項目とも､私に当てはまる｡
私は日常的に緊張している（？）｡
それに心配性（しょう）｡
神経過敏なところもあるし､将来についてよく心配する｡
大村政男氏の診断方法によれば､典型的な〔取り越し苦労〕型ﾀｲﾌﾟの人間ということになる｡
実際､よく取り越し苦労をする｡
ひとつのことを心配し始めると､それが勝手にどんどんとふくらんでいってしまう｡
が､あとになって､それが取り越し苦労だったことを知る｡
そういうことは､よくある｡
●では､どうすればよいのか
これは私のばあいだが､私はそういう弱点を､自分でもよく知っている｡
そのためそういう状態になり始めたら､つぎのことに心がけるようにしている｡
（1）重大な判断はくださない｡
（2）ﾜｲﾌに､自分の状態を聞く｡
（3）ものを書いて､不安の中身を文章にして､たたき出す｡
もちろん気分転換も重要｡
趣味に没頭する｡
現在は､畑づくりと､ﾐﾆ･ﾍﾘｺﾌﾟﾀｰ､それに映画｡
週に1度は､近くの温泉旅館で､温泉につかるようにしている｡
しかし何よりも重要なことをは､｢今の私は正常ではない｣と､自分に言って聞かせること｡
不安が勝手にふくらみ始めたら､｢正常ではない｣と､何度も心の中で繰り返す｡
その場を静かにやり過ごす｡
というのも､脳のCPU（中央演算装置）がおかしくなってくるから､正常でないことに気づくのは､たいへんむずかしい｡
おかしくなりながら､｢これが本当の私｣と思ったり､｢他人が不安でないほうがおかしい｣と思ったりする｡
ただ誤解しないでほしいことが､ひとつある｡
私はいつもこうしてものを考え､ﾊﾟｿｺﾝを相手に文章を書いている｡
それについて､｢不安だから書いているのでは｣と思う人がいるかもしれない｡
が､これは楽しいから､そうしている｡
不安だからしているのではない｡
心の緊張感があるから､しているのでもない｡
楽しい｡
見知らぬ原野を散歩しているような楽しさである｡
そう言えば､ﾜｲﾌもときどき､こう言う｡
｢よくもまあ､毎日ものを書いていて､ﾀﾈ切れにならないわね｣とか､｢毎日考えてばかりいて､頭がおかしくならない？｣とか｡
ﾀﾈ切れになることはない｡
今でもそうだが､ひとつのことを書いていると､別のところからつぎつぎと､書きたいことがわいてくる｡
それに｢頭がおかしくならない？｣については､たぶん､そうはならないと思う｡
むしろ逆で､頭の中をﾓﾔﾓﾔした状態のままにしておくと､かえってｲﾗｲﾗしてくる｡
｢便秘のときの腹のよう｣と､私はﾜｲﾌによく言うが､それに似たような状態になる｡
が､だからといって､私は不安に強いわけではない｡
弱い｡
だから若いころから､先手主義｡
後手に回ったとたん､調子がおかしくなる｡
その分だけ､よけいに不安になる｡
つまり自分を､不安になるような状況に追い込まないようにしている｡
……ということで､みなさんの参考になるかどうかはわからないが､私のことについて書いてみた｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW はやし浩司 不安の構造 不安の診断 不安神経症 強迫観念 不安とは）
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不安を考えるとき､同時に思いつくのが､
強迫神経症と不安神経症｡
それについて書いた原稿をさがしてみる｡
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●強迫性障害
一つのことに執着すると､そのことばかりが気になって､悶々と悩む｡悩むだけならまだしも､それが原因となって､日常生活に支障が出るようになることがある｡これを｢強迫性障害｣という｡
ある女性（36歳）は､ﾏﾝｼｮﾝの上の階の足音が気になってしかたなかった｡夫は､｢聞こえない｣｢たいしたこない｣と言ったが､その女性には､聞こえた（？）｡たまたま上の階の部屋と自分の部屋の間取りが同じということもあった｡その女性には､音だけではなく､上の階の住人の生活ぶりまでが､すべて手に取るようにわかった｡
が､そのうち､その女性は､｢（上の階の人が使う）掃除機の出す音がうるさい｣と言いだすようになった｡｢掃除といっても､1日､1回程度なら､がまんできる｡しかし1日､5回は多すぎる､と｡
その女性は､毎日､上の階の人がどのような騒音（？）を出すか､その内容と回数をﾉｰﾄに記入するようになった｡が､それだけではない｡自分が買い物などで､家をあけるときには､小学2年生になった息子に､その回数を数えさせた｡
息子は､その女性（母親）が帰ってくると､｢今夜は､掃除機が1回で､洗濯機が1回……｣というように､報告していたという｡
そしてある日､その女性はそれらの記録をもって､上の階の住人のところへ怒鳴りこんでいった……｡
そのあとどうなったかは､容易に想像がつくことと思う｡
●ある学校で
実は､こうした強迫性障害は､教育の世界でも､よく経験する｡数年前のことだが､ある小学校へ講演に行ったら､その学校の教師が､こんな話をしてくれた｡
その学級で､｢よい子は､みんな､仲よし｡友だちも､多い｣というような内容の､学級通信を出した｡
が､1人の母親が､これに猛反発した｡たまたまその母親の子ども（小2女児）が､学校でいじめにあい､仲間はずれにされていた｡そのことを､その母親は､悩んでいた｡
その母親は､校長に､｢うちの子は､よい子ではないのか！｣と｡｢よい子とは何だ！｣｢仲よしって何だ！｣｢どうしてそれが学級の方針なのか！｣と､くいさがった｡
拡大解釈と被害妄想｡一言で言えば､そういうことになるが､その母親の怒りは､それで収まらなかった｡｢子どもの人権問題だ｣｢名誉毀損だ｣と｡さらには｢校長不適格｣などとも言い出したという｡つまりその母親は､その問題に固執するあまり､自分の姿を見失ってしまった｡
こうした強迫性障害の延長に､買い物依存症（女性に多い）や､ﾊﾟﾁﾝｺ依存症､賭博（とばく）依存症（男性に多い）がある｡これらの依存症の人も､一つのことにこだわり始めると､それが頭から離れなくなる｡
●満足感を満たすため
たとえば買い物依存症の女性にしても､｢それがほしい｣と一度思いこむと､あとは､明けても暮れても､考えることは､そのことばかりという状態になる｡そして一度､それを買うと､その満足感と同時に､解放感を味わう｡あとは､この繰りかえし｡
が､こうした強迫性障害の人に､悩みや苦しみがないかといえば､そうではない｡
悶々と､そのことに執着している間は､ふつうの人以上に､悩んだり苦しんだりする｡｢気になってしかたない｣というのは､苦しみである｡
またその問題が解決したからといって､実は､その苦しみから解放されるというわけではない｡たとえば買い物依存症の女性にしても､そのあと､今度は､強い自責の念にかられる｡｢どうして買ってしまったんだろう｣と｡
さらに病的になると､借金をしてまで､自分のほしいものを手に入れるようになる｡こうなると､あとは､奈落の底！ こうして破産していく人は､少なくない｡
先の｢掃除機の音がうるさい｣と怒鳴りこんでいった女性のｹｰｽでは､当然のことながら､そのあと､上の階の住人とは､険悪な関係になってしまった｡当然である｡が､運の悪いことに､上の階の住人は､そのﾏﾝｼｮﾝの中でも､指導的な立場にあった｡以後､その女性が､ﾏﾝｼｮﾝの住民たちの間で､どのような扱いを受けたかについても､容易に想像がつくことと思う｡
で､そのあとのことだが､その女性と夫は､何度も､上の階の住人に謝罪に行ったが､受けつけてもらえなかったという｡
ただ一度､こうした強迫性障害になった人は､そのつど､ﾃｰﾏを変えて､同じ障害になりやすいと言われている｡
そのときは､上の階の住人の出す騒音であっても､それが解決すると､今度は､外を走る車の騒音になったり､ここにあげた､学校通信の文面になったりする｡さらにそれが子どもの教育におよぶようになると､ことは､深刻になる｡
明けても暮れても､考えることは､子どもの成績ばかり……というようであれば､あなたも､その強迫性障害を疑ってみたらよい｡
（はやし浩司 強迫性障害 買い物依存症 依存症 育児ﾉｲﾛｰｾﾞ 強迫神経症 強迫観念 強迫症）
【あなたの心診断―女性用】
つぎの項目のうち､いくつか当てはまるようなら､強迫性障害を疑い､子育ての場で､子どもの心に影響を与えないように､注意する｡
（ ）かつて､買い物依存症など､何かの依存症になったことがある｡
（ ）ひとつのことが気になると､そのことばかり考えることがよくある｡
（ ）子どもに問題が起きると､先生や､子どもの友人に､原因を求める｡
（ ）かっとなると､見境なく行動してしまうことがあり､あとで後悔しやすい｡
（ ）被害妄想をもちやすく､ものごとを何でも悪いほうに解釈してしまう｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW はやし浩司 不安の構造 強迫性障害 強迫性神経症 依存症 はやし浩司 被害妄想 強迫観念 依存症）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「基本的信頼関係」という言葉がある。
これに対して、「基本的不信関係」という
言葉がある。
「基底不安」という言葉もある。
しかし「基本的依存関係」という言葉はない。
この言葉は、私が考えた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●基本的依存関係
一度、両者の間で、（保護）（依存）の関係ができると、それを是正する
のは、容易なことではない。
そのままの状態で、一生つづくことも、珍しくない。
保護する側は、常に保護する。
依存する側は、常に依存する。
母子の間では、とくにそうである。
それが基本となって、あらゆる人間関係に影響する。
だから「基本的依存関係」。
そこで父親の役目。
父親は、母子の間に割って入り、保護と依存の関係を是正する。
イギリスでは、『子どもを産んで育てるのは母親の役目だが、狩の仕方を
教えるのは、父親の役目』と教える。
子どもを自立させ、たくましくするのは、父親の役目というわけである。
●母親の問題
が、依存性の強い子どこというのは、いる。
その年齢にふさわしい核（コア）形成が遅れ、何かにつけ依存的で、
たくましさがない。
柔和で穏やか。
やさしくて、ひ弱。
そういう子どもを見て、母親は、「どうすれば・・・？」と言う。
しかしそれは子どもの問題というよりは、家庭の問題。
家庭の問題と言うよりは、育児姿勢の問題。
なかんずく母親の問題。
依存性の強い子どもは、たいてい依存性の強い母親のもとで育っている。
母親自身が自立できていない。
このため子どもの依存性に気づかない。
気づかないまま、子どもを、甘い環境で包んでしまう。
自分が甘いことにすら、気づかない。
その結果として、子どもは、依存性の強い子どもになる。
してもらうのが、当然、と。
●Ｄ君のケース
印象に残っている子どもに、Ｄ君（年長児）という子どもがいた。
そのD君、自分からは、何もしようとしない。
「鉛筆を出してね」と声をかけても、母親のほうを、じっと見ているだけ。
「プリントをしまって、帰るしたくをしようね」と声をかけても、
ただボーッと立っているだけ。
で、そういうときは、その子どもが行動に移るまで、待つ。
根気よく待つ。
何度も同じことを繰り返して言う。
が、Ｄ君はそのうち、メソメソと泣き出してしまった。
たぶん家では、そうすれば、みなが飛んできて、D君のめんどうをみるの
だろう。
が、私は無視した。
が、これが参観していた母親を怒らせた。
突然、こう言って叫んだ。
「どうしてうちの子を泣かすのですか！」と。
●保護と依存
子どもの世界だけではない。
おとなの世界でも、一度、（保護）と（依存）の関係ができると、それが
ひとつの人間関係として、固定化してしまう。
してもらうほうは、常にしてもらうことを、当然と考える。
してやるほうは、常にしてやることを、当然と考える。
が、それだけではない。
依存性が強くなると、依存していることすら、忘れてしまう。
忘れた上で、今度は、それを請求してくるようになる。
「どうして助けてくれないのか？」と。
●意識の問題
私も息子たちの関係において、それを経験している。
たとえば息子たちにかぎらず、今の若い人たちに、戦後の苦労話を
しても、意味はない。
たとえば私は、子どものころ、「貧乏」がこわかった。
貧乏の恐ろしさを、身をもって体験している。
近所でも、夜逃げした人は多い。
だから私は、社会へ出ると、懸命に働いた。
息子たちにだけは、貧乏を経験させたくなかった。
が、それについて、息子たちはこう言う。
「パパは、仕事ばかりしていて、ぼくたちのことを構ってくれなかった」と。
●自業自得？
それだけではない。
２０代、３０代のころ、私には休日がなかった。
月に１日だけという月が、ずっとつづいた。
私は私なりに、がんばった。
しかしその（がんばった）という部分が、今の若い人たちには、理解できない。
・・・理解してもらえない。
いつだったか、私が戦後の日本はそうだったと話したことがある。
それについて、息子の１人は、こう反論した。
「そんなのは、戦争を起こしたパパたちの責任だろ。自業自得」と。
そうかもしれない。
そうでないかもしれない。
さらに言えば、今に見る飽食の時代にしても、日本は明治の昔から
そうだったと思い込んでいる。
で、息子たちに、「ぼくたちは、食べていくだけで精一杯だった」
と言っても、息子たちには、それが理解できない。
保護と依存の問題は、意識の問題。
その意識そのものがズレると、こういう現象が起きる。
●裏目
今、私たちがしてきた子育てが、裏目、裏目に出始めている。
たとえば私たちは、いつも腹をすかせていた。
よく覚えているのは、学校の給食が、ごちそうだったこと。
毎日、家では見たことがないような料理が並んだ。
クリームシチューにしても、スパゲッティにしても、さらにはハンバーグにしても、
珍しかった。
（牛肉のステーキなどというものは、めったに食べられなかったぞ！）
だから息子たちとレストランへ入り、みなでステーキを食べるたびに、
こう思った。
「よかった」と。
が、そんな思いは、子どもたちには通じない。
通じないばかりか、それを口にしたとたん、「パパは昔の話ばかりする」と、
はねのけられてしまう。
私がどんな言い方をしても、息子たちには、グチに聞こえるらしい。
あるいは「恩着せ？」。
●がむしゃらに生きてきた
しかしその一方で、バカらしさを覚えるのも、これまた如何（いかん）とも
しがたい。
「私たちは、何を求めて、何のためにがんばってきたのか」と。
知人の中には、会社人間として、会社のために家族を犠牲にした人も多い。
かつてそれを知ったオーストラリアの友人は、こう言った。
「家族をバラバラにされて、何が仕事か？」と。
彼は、単身赴任を批判して、そう言った。
私がオーストラリアへ渡った、４０年前のことである。
もっともその結果として、今の日本がある。
一時は、世界第二の経済大国として、世界に君臨した。
が、基本的依存関係というのは、恐ろしい。
依存する側は、それを「当たり前」という前提で、考える。
失うことの恐ろしさを知らない。
失ったあとの、貧しい世界を知らない。
そればかりか、今度は反対に、老人たちを、じゃま扱いするように
なってきている。
私たちは、今のような日本をつくるためにがんばってきたのか？
・・・というのは、言いすぎ。
本当のところ、私たちは、ただひたすら、がむしゃらに生きてきただけ。
今の中国や韓国の人たちのように、がむしゃらに生きてきただけ。
今の日本は、あくまでもその結果でしかない。
●頭をさげさせる
総じて言えば、日本人は、保護と依存の関係に、甘い。
親をさして、「保護者」と呼ぶところにも、それが表れている。
が、それを是正する時期は、近い。
たまたまおとといも、ある幼稚園で講演をさせてもらった。
その席でも、私はこう言った。
「子どもに、勉強しろと言ってはいけませんよ。
言えば、その責任を取らされますよ」と。
今、親に感謝しながら高校へ通っている子どもは、皆無。
大学生でも、いない。
「行くのが当然」「親が学費を出すのは当然」と考えている。
「責任を取らされる」というのは、そういうことを言う。
だから講演では、つづけてこう言った。
「１度は、子どもに頭をさげさせること。
２度でも、３度でもいい。
『お父さん、お母さん、勉強したいから、大学へ行かせてください』と」と。
それがなかったら、学費は、自分自身の老後のために蓄えておいたほうがよい。
●ありがた迷惑
こうした基本的依存関係は、代々、親から子へと伝えられる。
そして親は、子どもが生まれたときから、基本的依存関係を作ってしまう。
子どもが望みもしないうちから、「そら、ピアノ教室」「そら、水泳教室」と。
親によっては、子どもに楽をさせること。
楽しい思いをさせること。
それを親の務めと考えている。
そうそうこんな会話を、数日前、電車の中で聞いた。
ある若い母親が、別の若い母親にこう言っていった。
「あのね、うちの親ったらね、毎週のように、いろいろなものを
送ってくれるのよ。
実家が寿司屋でしょ。
だから高級魚ばかり。
そのせいで、うちの子ったら、安い魚は食べないのよ」と。
どこか、ありがた迷惑といった感じだった。
私はそれを横で聞きながら、自分の心を支えていたつっかい棒が、
ガクリとはずれるのを感じた。
実は私も、孫たちに対して、同じことをしている。
●では、どうするか？
私たちは私たちで、生きる。
甘い幻想や期待は、もたない。
若い世代が、「自業自得」という言葉を使うなら、この先、日本が衰退
しても、それもまた自業自得。
今の日本は、私たちの世代が作った。
同じようにこれからの未来は、今の若い世代が作っていく。
・・・と考えるのは、あまりにもさみしい。
そこで私は、私たちの世代に向かって、こう提言したい。
もっと若い人たちの世界に、切り込んでいこうではないか、と。
もっと存在感をアピールしていこうではないか、と。
体力や気力を使う分野では勝ち目はない。
しかしそれ以外の分野なら、まだまだ負けない。
つまりは自立した老人として、若い人たちに向かって、果敢なく
挑戦していく。
そう、今こそ、私たちは、保護・依存の関係をぶち壊し、自立した
老人として、前に向かって進む。
堂々と、独居老人になってやろうではないか。
堂々と、孤独死を、なしとげてやろうではないか。
つまりそういう形で、私たちの生き様を、若い人たちに見せつけて
やろうではないか。
●基本的依存関係
「基本的依存関係」という言葉を先に考えた。
が、書いているうちに、老人論になってしまった。
読んでくれた人には、申し訳ない。
つまりは、土居健郎の「甘えの構造」の焼き直し版というところか。
つまり私が書きたいのは、日本人というのは、総じてみれば、「依存型民族」である
ということ。
そしてその原因は、親から子へと代々とつながる、育児観にあるということ。
子どもを依存型に育てながら、依存型に育てているという意識そのものが薄い。
ここでいう「基本的依存関係」というのは、そういう言葉として、理解してもらえば、
うれしい。
それについて書いた原稿をさがしてみる。
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今から７年近くも前に書いた原稿である。
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【日本人の依存性】
●孫から学んだこと(What I learnt from my G-son)
孫の誠司と接して、学んだことは多い。
たとえば、誠司は、こう言う。
（のどが渇いたとき）……「何か、飲み物をもっているか？」
（風呂に入るとき）……「足がやけどする」
（おなかがすいたとき）……「グレープフルーツを食べたい」と。
同じような場面のとき、日本の子どもなら、（だから、何とかしてくれ言葉）を使う。
たとえば、
（のどが渇いたとき）……「のどがかわいたア！ （だから何とかしてくれ）」
（風呂に入るとき）……「熱い！ （だから何とかしてくれ）」
（おなかがすいたとき）……「腹、減ったア！ （だから何とかしてくれ）」と。
こうした日本人独特の依存性は、おとなになってからも、消えない。
私の叔母のひとりは、５０代のころから、いつもこう言っていた。
電話で、話を始めるたびに、
「おばちゃん（＝叔母自身）も、歳を取ったからねエ～。（だから、何とかしてくれ）」と。
何も叔母を責めているのではない。
その地方では、そういう言い方が、ごくふつうの言い方となっている。
が、ときとして、イヤミに聞こえることもある。
たとえばしばらく実家に帰っていないでいたりすると、
「浩司君の家の横に、ゴミがたまっていたぞ。（だから何とかせよ）」、
「Ｊ君（＝私の実兄）が、猛スピードで、坂を、自転車で走っていたぞ。（だから何とかせ
よ）」と。
「浩司君の夢を見たから」とか何とか、おかしな理由をつけて、電話をかけてくる。
一方、私が住んでいるこの浜松では、そうした言い方は、あまりしない。
とくにワイフの家族は、しない。
みな、独立心が旺盛で、それぞれが高次元な立場で、尊敬しあっている。
そんな私でも、誠司の言葉には、そのつど、驚く。
誠司は、日本語をほとんど話せない。
日本人というよりは、アメリカ人である。
いつもＹＥＳ・ＮＯをはっきりと言う。
会話は、そこから始まる。
だから何かほしいものがあったりすると、直接、「～～がほしい」などと言う。
わずか１０日間ほどのつきあいだったが、そのつど、私は、こう思った。
「こんな５歳の子どもでも、日本人とは、ちがうなア～」と。
その日本人の依存性については、たびたび書いてきた。
つぎの原稿は、５年前（０３年）に書いた原稿である。
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●拉致（らち）問題
昨日の記者会見で、官房長官のＦ氏は、さかんにこう言っていた。「日本の立場は、アメ
リカも韓国も、よくわかっていてくれるはずです」「日本の立場は、じゅうぶん説明してあ
るので、わかってくれているはずです」と。
まさに日本という国家そのものが、依存国家とみてよい。こういう会話は、依存性の強
い人ほど、好む。
少し前だが、こんな子ども（小五女児）がいた。「明日の遠足を休む」と言うので、「担
任の先生に連絡したのか？」と聞くと、「先生は、わかっていてくれるはず」と。
「どうして？」と私。
「だって、今日、おなかが痛いと、言ったから」と、子ども。
「しかし休むなら休むで、しっかりと先生に言ったほうがいいのでは？」
「いいの。先生は、わかっていてくれるはずだから」と。
日本語には、「だから、何とかしてくれ言葉」というのがある。たとえばのどがかわいて
も、「水がほしい」とは言わない。「のどがかわいたア～」と言う。子どもだけではない。
ある女性（五〇歳）は、子どもや親類に電話をかけるたびに、「私も年をとったからネー」
を口ぐせにしていた。つまり、「だから、何とか、せよ」と。
しかし国の「長」ともあろうＦ氏まで、そういう言い方をするとは！ 「ハズ論」で動
かないのが、国際社会。少なくともアメリカ人には、通用しない。そう言えば、五、六年
前、ときの外務大臣のＫ氏が、あの北朝鮮に、百数十万トンもの米を援助したことがある。
そのときも、Ｋ氏は、そう言っていた。「日本も、これだけのことをしてあげたのだから、
北朝鮮も、何か答えてくれるはず」と。
が、結果は、ゼロ。Ｋ氏は、「これで北朝鮮が何もしてくれないなら、私は責任をとる」
とまで言い切ったが、その責任をとった形跡は、どこにもない。
こうした依存性は、親子の間にもある。
「これだけのことをしてあげたのだから、うちの子どもは、私に感謝しているはず」「親
子の絆（パイプ）は、太くなったはず」と。つまり日本の親たちは、まず子どもに、いい
思いをさせる。ついで親としての優越性を、子どもに見せつける。「私に従えば、いいこと
がある」「私には、これだけの力がある」と。
つまり外堀を埋めるような形で、子どもの周辺を、少しずつ、しばりあげていく。そし
て結果として、子どもに依存心をもたせ、ついで、自分も、子どもに依存していく。
ついでに拉致問題について。
本来なら、日本の軍隊が突入し、被害者を救出しても、おかしくない事件である。しか
しこの日本には、おかしな平和主義がはびこっている。「ことなかれ主義」を、平和主義と
誤解している人もいる。平和主義もよいが、相手が、日本を攻めてきたときには、どうす
るのか？ あるいはそんなときでも、日本は、「アメリカが何とかしてくれるはず」「世界
が黙っていないはず」とでも、主張するつもりなのだろうか。
日本政府の考え方は、甘い。本当に、甘い。「大国」としての誇りも、自覚もない。現に
今、北朝鮮のあの金ＸＸは、核兵器の開発をしている。もちろんターゲットは、日本。韓
国やアメリカではない。この日本。本来なら、アメリカや韓国の先に立って、この問題を
解決しなければならない。しかし「ハズ論」だけで、みなのうしろをついていく？
しかしそれにしても、北朝鮮の小さいこと、小さいこと。小細工ばかりしている。先週
も、拉致被害者の子どもたちに、手紙まで書かせている。そんな些細なことにまで、気を
配っている。あきれるより先に、ゾッとする。
私が金ＸＸなら、拉致被害者の子どもたちを、すぐ日本へ返す。恥ずかしいか、恥ずか
しくないかということになれば、つぎからつぎへと脱北者が出ることのほうが、よほど、
恥ずかしい。金ＸＸよ、恥を知れ！
で、近く、六か国協議が始まる。しかしそれを望むわけではないが、この協議は、失敗
する。理由は簡単。北朝鮮は、核査察など、絶対にさせない。そんなことをすれば、金Ｘ
Ｘの悪行の数々が、白日のもとにさらされてしまう。一説によると、あの金ＸＸは、すで
に数十万人以上の人を、殺害しているという。
つぎにアメリカにしても、（安保理決議）→（経済制裁）→（金ＸＸ体制の崩壊）という
図式を、すでに描いている。中国やロシアを参加させるのは、「やれるだけのことはやって
みなさい。どうせダメだから」ということを、証明するためのものでしかない。
日本にしても、あの金ＸＸ体制を経済援助するということは、隣の暴力団に、資金を手
渡すようなもの。そう簡単には、できない。してはならない。
問題は中国とロシアだが、彼らにしても、日本のマネーがほしいだけ。日本に金を出さ
せ、その金で、中国やロシアのものを買わせる。あるいは今までの借金を、返済させる。
ただこの力が強ければ、皮肉なことに、六か国協議は、成功する可能性はある。しかしそ
のときは、日本は、屋台骨を数本、抜くぐらいの覚悟はしなければならない。「東京で、核
兵器が爆発するよりは、いいだろう」と。
さらに中国人や韓国人の、反日感情には、ものすごいものがある。仲よくなりかけると、
アホな政治家が、Ｓ国神社を参拝したり、「南京虐殺はウソ」などと言っては、相手を怒ら
せている。Ｓ国神社を参拝するのに反対しているのではない。「何も、こういう時期に、あ
えてしなくてもいい」ということだ。
どちらにせよ、今度の六か国協議は、日本にとっては、戦後、最大の山場になる。決裂
すれば、この秋には、米朝戦争が始まるかもしれない。もしそうなれば、日本も未曾有の
大惨事に巻き込まれる。日本だけが無事ということは、絶対にありえない。
六か国協議で日本がどのような主張をするか。また世界は、どのような反応を示すか。
拉致問題もあって、目が離せない。
（０３０８０５）
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もう１作、同じような内容の原稿です。
これは４年前（０４年）に書いたものです。
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●「年だから……」という言い方
７月のはじめ、豪雨が、新潟県から福井県を襲った。
今は、その雨もやっと一息つき、各地で復旧作業が始まった。連日、その模様を、テレ
ビが、ニュースとして伝えている。
その模様を見ていたときのこと。一つ、気になったことがあった。
何人かの老人が出てきたが、たまたまどの老人も、こう言った。
「私ら、年ですから……」
「年ですからね……」
「私も、この年ですから……」と。
つまり老齢だから、こうした復旧作業は、きびしい、と。
実は、無意識だったが、私も、ときどき、同じ言葉を使うようになってしまった。ワイ
フに向って、「オレも、年だからなあ」とか、息子たちに向って、「パパも、年だからな」
とか。
つまりは、私はそう言いながら、ワイフや息子たちに、依存しようとしている。甘えよ
うとしている。自分でそう言いながら、ハッと我にかえって、「いやな言い方だ」と思って
しまう。
もちろん復旧作業にあたっている老人たちには、きびしい作業だろう。やりなれた仕事
ならまだしも、こうした仕事は、使う筋肉もちがう。何よりもたいへんなのは、「ゴロリと
横になって、体を休める場所がない」（ある老人の言葉）ということだそうだ。
だからそういう老人たちが、つい、「年だから……」と言いたくなる気持は、よく理解で
きる。しかし……。
この言葉は、どこか（だから何とかしてくれ言葉）に似ている？
よく依存性の強い子どもは、「のどがかわいたア！」「おなかがすいたア！」「退屈ウ！」
と言う。その子どもは、そう言いながら、親に向って、「だから何とかしてほしい」と言っ
ている。
同じように、「年だから……」という言葉の裏で、こうした老人たちは、「だから、何と
かしてほしい」と言っている？ 私にはそう聞こえる。
昔、私の伯母にも、そういう人がいた。電話をかけてくるたびに、「オバチャンも、年だ
からねエ……」と。
今から逆算してみると、そのときその伯母は、まだ、５０歳になったばかり。今の私の
年齢より、若い。
そこで私は、気がついた。人はともかくも、私は、死ぬまで、その言葉を使わないぞ、
と。自信はないが、そう心に決めた。
このマガジンを書くときも、ときどき、似たような弱音を吐くことがある。しかし弱音
は、弱音。「もう、使わないぞ」と。
年なんか、関係ない。体が弱くなり、頭の活動はにぶるかもしれない。しかしそれは当
然のことではないか。年のせいにしてはいけない。人間には、年はない。そんな数字にふ
りまわされて、自分をごまかしては、いけない。他人をあざむいては、いけない。
なまけた心、たるんだ体……、それは年のせいではない。
……ということで、今日の教訓。私の辞書から、「年だから……」という、あのどこかず
るい、どこか甘えた言い方を、消す。
そう言えば、私のワイフなどは、そういう言葉を使ったことがない。どうしてだろう。
あとで、その理由を聞いてみよう。
【ワイフの言葉】
「私やね、年だなんて、思っていない」と、一言。ワイフの言うことは、いつも、単純、
明快。
今でも、２０歳の娘のようなつもりでいる。……らしい。おもしろい心理だと思う。
「それにもう一つは、だれかに何かしてほしいとか、してもらいたいとか、そういう気
持ちにはならない。自分のことは自分で何とかしようと、いつも、それしか考えていない
から」と。
ナルホド！
「お前はいいダンナをもったな」と私が言うと、ワイフはヘラヘラと笑った。
「そうじゃないか。オレが、苦労を全部、引き受けているからな」と私。
ああ、これも依存性の変形か？ ともかくも、私は、「年だから……」という言葉を使わ
ないことを、心に決めた。自信はないが……。
【追記】
山荘の近くに、Ｋさんという男性がいる。いわゆる老人である。老人と書くのは、失礼
な言い方だが、年齢からすれば、老人ということになる。そのＫさん。今年は、７８歳に
なるが、今でも、現役で、山の中で仕事をしている。
畑もあちこちにもっている。会うたびに、ヒョイヒョイと、体を動かして、農作業をし
ている。
一方、５０歳になったばかりというのに、太った体をもてあまし、ハーハーと、息も苦
しそうに歩いている人もいる。Ｓさんという男性である。聞くと、毎日、１、２本のビー
ルを飲み、ヒマさえあれば、ソファの上で、ゴロ寝をしているという。
趣味は、テレビでプロ野球をみることだそうだ。
この二人を頭の中で、単純に比較しても、やはり人間には、年はないということ。たし
かにＫさんは、この１０年の間に、かなりの畑を減らした。ミカン栽培もやめた。しかし
いつも、できる範囲で、仕事をしているといった感じ。決して、「年だから……」という弱
音を吐かない。
一方、Ｓさんは、いつも、「年には勝てないよ」とか、「オレも、年をとってしまったよ」
と言っている。どこか生きザマが、うしろ向き。しかしそういうＳさんにしたのは、Ｓさ
ん自身ではないのか……と、考えて、この話はここまで。
しばらくこのテーマについて、考えてみたい。
（０４０７２３）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
こうした日本人の依存性を鋭く追及したのが、
土居健郎「甘えの構造」である。
５年前（０３年）に、こんな原稿を書いた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●依存心
依存心の強い子どもは、独特の話し方をする。おなかがすいても、「○○を食べたい」と
は言わない。「おなかが、すいたア～」と言う。言外に、（だから何とかしろ）と、相手に
要求する。
おとなでも、依存心の強い人はいくらでもいる。ある女性（６７歳）は、だれかに電話
をするたびに、「私も、年をとったからネエ～」を口グセにしている。このばあいも、言外
に、（だから何とかしろ）と、相手に要求していることになる。
依存性の強い人は、いつも心のどこかで、だれかに何かをしてもらうのを、待っている。
そういう生きざまが、すべての面に渡っているので、独特の考え方をするようになる。つ
い先日も、ある女性（６０歳）と、北朝鮮について話しあったが、その女性は、こう言っ
た。「そのときになったら、アメリカが何とかしてくれますよ」と。
自立した人間どうしが、助けあうのは、「助けあい」という。しかし依存心の強い人間ど
うしが、助けあうのは、「助けあい」とは言わない。「なぐさめあい」という。
一見、なごやかな世界に見えるかもしれないが、おたがいに心の弱さを、なぐさめあっ
ているだけ。
総じて言えば、日本人がもつ、独特の「邑（むら）意識」や「邑社会」というのは、そ
の依存性が結集したものとみてよい。「長いものには巻かれろ」「みんなで渡ればこわく
ない」「ほかの人と違ったことをしていると嫌われる」「世間体が悪い」「世間が笑う」な
ど。こうした世界では、好んで使われる言葉である。
こうした依存性の強い人を見分けるのは、それほどむずかしいことではない。
●してもらうのが、当然……「してもらうのが当然」「助けてもらうのが当然」と考える。
あるいは相手を、そういう方向に誘導していく。よい人ぶったり、それを演じたり、あ
るいは同情を買ったりする。「～～してあげたから、～～してくれるハズ」「～～してあ
げたから、感謝しているハズ」と、「ハズ論」で行動することが多い。
●自分では何もしない……自分から、積極的に何かをしていくというよりは、相手が何か
をしてくれるのを、待つ。あるいは自分にとって、居心地のよい世界を好んで求める。
それ以外の世界には、同化できない。人間関係も、敵をつくらないことだけを考える。
ものごとを、ナーナーですまそうとする。
●子育てに反映される……依存性の強い人は、子どもが自分に対して依存性をもつことに、
どうしても甘くなる。そして依存性が強く、ベタベタと親に甘える子どもを、かわいい
子イコール、できのよい子と位置づける。
●親孝行を必要以上に美化する……このタイプの人は、自分の依存性（あるいはマザコン
性、ファザコン性）を正当化するため、必要以上に、親孝行を美化する。親に対して犠
牲的であればあるほど、美徳と考える。しかし脳のＣＰＵがズレているため、自分でそ
れに気づくことは、まずない。だれかが親の批判でもしようものなら、猛烈にそれに反
発したりする。
依存性の強い社会は、ある意味で、温もりのある居心地のよい世界かもしれない。しか
し今、日本人に一番欠けている部分は何かと言われれば、「個の確立」。個人が個人とし
て確立していない。
あるいは個性的な生き方をすることを、許さない。いまだに戦前、あるいは封建時代の
全体主義的な要素を、あちこちで引きずっている。そしてこうした国民性が、外の世界
からみて、日本や日本人を、実にわかりにくいものにしている。つまりいつまでたって
も、日本人が国際人の仲間に入れない本当の理由は、ここにある。
（０３－１－２）
●人情は依存性を歓迎し、義理は人々を依存的な関係に縛る。義理人情が支配的なモラル
である日本の社会は、かくして甘えの弥慢化した世界であった。（土居健郎「甘えの構造」
の一節）
＋＋＋＋＋著作権ＢＹはやし浩司＋＋＋＋copy right ｂｙ Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋
●日本人の依存性
日本人が本来的にもつ依存心は、脳のＣＰＵ（中央演算装置）の問題だから、日本人が
それに気づくには、自らを一度、日本の外に置かねばならない。それはちょうどキアヌ・
リーブズが主演した映画『マトリックス』の世界に似ている。
その世界にどっぷりと住んでいるから、自分が仮想現実の世界に住んでいることにすら
気づかない……。
子どもでもおなかがすいて、何か食べたいときでも、「食べたい」とは言わない。「おな
かがすいたア、（だから何とかしてくれ)」と言う。子どもだけではない。私の叔母などは、
もう５０歳代のときから私に、「おばちゃん（自分）も、歳をとったでナ。（だから何とか
してくれ）」と言っていた。
こうした依存性は国民的なもので、この日本では、おとなも子どもも、男も女も、社会
も国民も、それぞれが相互に依存しあっている。
こうした構造的な国民性を、「甘えの構造」と呼んだ人もいる（土居健郎）。たとえば海
外へ移住した日本人は、すぐリトル東京をつくって、相互に依存しあう。そしてそこで
生まれた子ども（二世）や孫（三世）は、いつまでたっても、自らを「日系人」と呼ん
でいる。依存性が強い分だけ、新しい社会に同化できない。
もちろん親子関係もそうだ。この日本では親にベタベタと甘える子どもイコール、かわ
いい子とし、そのかわいい子イコール、よい子とする。
反対に独立心が旺盛で、親を親とも思わない子どもを、親不孝者とか、鬼っ子と言って
嫌う。そしてそれと同時進行の形で、親は子どもに対して、「産んでやった」「育ててや
った」と依存し、子どもは子どもで「産んでもらった」「育ててもらった」と依存する。
こうした日本人独特の国民性が、いつどのようにしてできたかについては、また別のと
ころで話すとして、しかし今、その依存性が大きく音をたてて崩れ始めている。
イタリアにいる友人が、こんなメールを送ってくれた。いわく、「ローマにやってくる日
本人は、大きく二つに分けることができる。旗を先頭にゾロゾロとやってくる日本人。
年配の人が多い。もう一つは小さなグループで好き勝手に動き回る日本人。茶髪の若者
が多い」と。
今、この日本は、旧態の価値観から、よりグローバル化した新しい価値観への移行期に
あるとみてよい。フランス革命のような派手な革命ではないが、しかし革命というにふさ
わしいほどの転換期とみてよい。それがよいのか悪いのか、あるいはどういう社会がつぎ
にやってくるのかは別にして、今という時代は、そういう視点でみないと理解できない時
代であることも事実のようだ。
あなたの親子関係を考える一つのヒントとして、この問題を考えてみてほしい。
（はやし浩司 依存性 依存心 甘えの構造 日本人の依存性 依存 だから何とかして
くれ言葉 （はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て は
やし浩司 Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 依存性 日本人
の依存性 土居 甘えの構造 だから何とかしてくれ言葉 何とかしてくれ言葉 なんと
かしてくれ言葉 はやし浩司）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
【不安について】(What is the Anxiety?)
●不安の構造
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
（こうしたい）（こうでありたい）という欲望や欲求｡
その欲望や欲求に対して､障壁（障害）が現われたとき､
欲望や欲求は､不安へと変異する｡
つまり障壁（障害）の一方にあるのが､欲望や欲求｡
もう一方にあるのが､不安ということになる｡
私たちは､日常的に､この不安にさらされている｡
欲望や欲求が強ければ強いほど､不安は増大する｡
そこで問題は､こうした不安を克服する方法は
あるかということ｡
私のばあいを中心に､この問題について考えてみたい｡
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●不安の分析
大村政男氏は､不安の（因子）を､つぎの24項目に分けている（心理学､ﾅﾂﾒ社）｡
この表は､そのまま､自己診断のひとつの方法として､応用できる（P157）｡
〔身体的症候群〕
（ ）皮膚にできものができることが多い｡
（ ）しばしば尿意をもよおす｡
（ ）食欲不振なことが多い｡
（ ）緊張すると汗が出がちである｡
〔集中力欠乏〕
（ ）興味があれこれと変わりやすい｡
（ ）じっとしておられないほど､落ちつきを失うことがしばしばある｡
（ ）1つのことに気持ちを集中できないほうである｡
（ ）待たされるといらいらしてしまう｡
〔自信欠乏〕
（ ）一度決めたことでも､他人の意見ですぐ変わってしまう｡
（ ）人生にいつも重荷を感じている｡
（ ）自信がないために､ものをあきらめてしまうことがよくある｡
（ ）自分はまったく役に立たない人間と思うことが多い｡
〔赤面恐怖〕
（ ）なにかあると､顔がほてってくる｡
（ ）人に会うのがおっくうなほうである｡
（ ）大勢の人の前に立つと､赤面しがちである｡
（ ）恥ずかしがり屋である｡
〔睡眠障害〕
（ ）睡眠薬をのまないと､眠れないこともある｡
（ ）うなされて目を覚ますことが､ときどきある｡
（ ）よく寝言を言うと､言われる｡
（ ）眠りがいつも浅いうような感じがする｡
〔取り越し苦労〕
（ ）いつも緊張して生活している｡
（ ）なにかにつけて心配しがちである｡
（ ）他の人よりも神経過敏である｡
（ ）不幸なことが起こりはしないかとしばしば心配する｡
（以上､大村政男氏による､診断項目｡）
●自己診断
大村政男氏の因子論（前述）を使って､自己診断をしてみる｡
で､これは私のばあいだが､自分では基底不安型の人間と思っていたが､意外と該当項目が少ないのに､驚いた｡
〔身体的症候群〕〔集中力欠乏〕〔自信欠乏〕〔赤面恐怖〕の4項目まで､該当なし｡
〔睡眠障害〕については､慢性化しているというか､昼寝が習慣化しているため､さほど気にならない｡
が､最後の〔取り越し苦労〕については､4項目中､ほぼ4項目とも､私に当てはまる｡
私は日常的に緊張している（？）｡
それに心配性（しょう）｡
神経過敏なところもあるし､将来についてよく心配する｡
大村政男氏の診断方法によれば､典型的な〔取り越し苦労〕型ﾀｲﾌﾟの人間ということになる｡
実際､よく取り越し苦労をする｡
ひとつのことを心配し始めると､それが勝手にどんどんとふくらんでいってしまう｡
が､あとになって､それが取り越し苦労だったことを知る｡
そういうことは､よくある｡
●では､どうすればよいのか
これは私のばあいだが､私はそういう弱点を､自分でもよく知っている｡
そのためそういう状態になり始めたら､つぎのことに心がけるようにしている｡
（1）重大な判断はくださない｡
（2）ﾜｲﾌに､自分の状態を聞く｡
（3）ものを書いて､不安の中身を文章にして､たたき出す｡
もちろん気分転換も重要｡
趣味に没頭する｡
現在は､畑づくりと､ﾐﾆ･ﾍﾘｺﾌﾟﾀｰ､それに映画｡
週に1度は､近くの温泉旅館で､温泉につかるようにしている｡
しかし何よりも重要なことをは､｢今の私は正常ではない｣と､自分に言って聞かせること｡
不安が勝手にふくらみ始めたら､｢正常ではない｣と､何度も心の中で繰り返す｡
その場を静かにやり過ごす｡
というのも､脳のCPU（中央演算装置）がおかしくなってくるから､正常でないことに気づくのは､たいへんむずかしい｡
おかしくなりながら､｢これが本当の私｣と思ったり､｢他人が不安でないほうがおかしい｣と思ったりする｡
ただ誤解しないでほしいことが､ひとつある｡
私はいつもこうしてものを考え､ﾊﾟｿｺﾝを相手に文章を書いている｡
それについて､｢不安だから書いているのでは｣と思う人がいるかもしれない｡
が､これは楽しいから､そうしている｡
不安だからしているのではない｡
心の緊張感があるから､しているのでもない｡
楽しい｡
見知らぬ原野を散歩しているような楽しさである｡
そう言えば､ﾜｲﾌもときどき､こう言う｡
｢よくもまあ､毎日ものを書いていて､ﾀﾈ切れにならないわね｣とか､｢毎日考えてばかりいて､頭がおかしくならない？｣とか｡
ﾀﾈ切れになることはない｡
今でもそうだが､ひとつのことを書いていると､別のところからつぎつぎと､書きたいことがわいてくる｡
それに｢頭がおかしくならない？｣については､たぶん､そうはならないと思う｡
むしろ逆で､頭の中をﾓﾔﾓﾔした状態のままにしておくと､かえってｲﾗｲﾗしてくる｡
｢便秘のときの腹のよう｣と､私はﾜｲﾌによく言うが､それに似たような状態になる｡
が､だからといって､私は不安に強いわけではない｡
弱い｡
だから若いころから､先手主義｡
後手に回ったとたん､調子がおかしくなる｡
その分だけ､よけいに不安になる｡
つまり自分を､不安になるような状況に追い込まないようにしている｡
……ということで､みなさんの参考になるかどうかはわからないが､私のことについて書いてみた｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW はやし浩司 不安の構造 不安の診断 不安神経症 強迫観念 不安とは）
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不安を考えるとき､同時に思いつくのが､
強迫神経症と不安神経症｡
それについて書いた原稿をさがしてみる｡
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●強迫性障害
一つのことに執着すると､そのことばかりが気になって､悶々と悩む｡悩むだけならまだしも､それが原因となって､日常生活に支障が出るようになることがある｡これを｢強迫性障害｣という｡
ある女性（36歳）は､ﾏﾝｼｮﾝの上の階の足音が気になってしかたなかった｡夫は､｢聞こえない｣｢たいしたこない｣と言ったが､その女性には､聞こえた（？）｡たまたま上の階の部屋と自分の部屋の間取りが同じということもあった｡その女性には､音だけではなく､上の階の住人の生活ぶりまでが､すべて手に取るようにわかった｡
が､そのうち､その女性は､｢（上の階の人が使う）掃除機の出す音がうるさい｣と言いだすようになった｡｢掃除といっても､1日､1回程度なら､がまんできる｡しかし1日､5回は多すぎる､と｡
その女性は､毎日､上の階の人がどのような騒音（？）を出すか､その内容と回数をﾉｰﾄに記入するようになった｡が､それだけではない｡自分が買い物などで､家をあけるときには､小学2年生になった息子に､その回数を数えさせた｡
息子は､その女性（母親）が帰ってくると､｢今夜は､掃除機が1回で､洗濯機が1回……｣というように､報告していたという｡
そしてある日､その女性はそれらの記録をもって､上の階の住人のところへ怒鳴りこんでいった……｡
そのあとどうなったかは､容易に想像がつくことと思う｡
●ある学校で
実は､こうした強迫性障害は､教育の世界でも､よく経験する｡数年前のことだが､ある小学校へ講演に行ったら､その学校の教師が､こんな話をしてくれた｡
その学級で､｢よい子は､みんな､仲よし｡友だちも､多い｣というような内容の､学級通信を出した｡
が､1人の母親が､これに猛反発した｡たまたまその母親の子ども（小2女児）が､学校でいじめにあい､仲間はずれにされていた｡そのことを､その母親は､悩んでいた｡
その母親は､校長に､｢うちの子は､よい子ではないのか！｣と｡｢よい子とは何だ！｣｢仲よしって何だ！｣｢どうしてそれが学級の方針なのか！｣と､くいさがった｡
拡大解釈と被害妄想｡一言で言えば､そういうことになるが､その母親の怒りは､それで収まらなかった｡｢子どもの人権問題だ｣｢名誉毀損だ｣と｡さらには｢校長不適格｣などとも言い出したという｡つまりその母親は､その問題に固執するあまり､自分の姿を見失ってしまった｡
こうした強迫性障害の延長に､買い物依存症（女性に多い）や､ﾊﾟﾁﾝｺ依存症､賭博（とばく）依存症（男性に多い）がある｡これらの依存症の人も､一つのことにこだわり始めると､それが頭から離れなくなる｡
●満足感を満たすため
たとえば買い物依存症の女性にしても､｢それがほしい｣と一度思いこむと､あとは､明けても暮れても､考えることは､そのことばかりという状態になる｡そして一度､それを買うと､その満足感と同時に､解放感を味わう｡あとは､この繰りかえし｡
が､こうした強迫性障害の人に､悩みや苦しみがないかといえば､そうではない｡
悶々と､そのことに執着している間は､ふつうの人以上に､悩んだり苦しんだりする｡｢気になってしかたない｣というのは､苦しみである｡
またその問題が解決したからといって､実は､その苦しみから解放されるというわけではない｡たとえば買い物依存症の女性にしても､そのあと､今度は､強い自責の念にかられる｡｢どうして買ってしまったんだろう｣と｡
さらに病的になると､借金をしてまで､自分のほしいものを手に入れるようになる｡こうなると､あとは､奈落の底！ こうして破産していく人は､少なくない｡
先の｢掃除機の音がうるさい｣と怒鳴りこんでいった女性のｹｰｽでは､当然のことながら､そのあと､上の階の住人とは､険悪な関係になってしまった｡当然である｡が､運の悪いことに､上の階の住人は､そのﾏﾝｼｮﾝの中でも､指導的な立場にあった｡以後､その女性が､ﾏﾝｼｮﾝの住民たちの間で､どのような扱いを受けたかについても､容易に想像がつくことと思う｡
で､そのあとのことだが､その女性と夫は､何度も､上の階の住人に謝罪に行ったが､受けつけてもらえなかったという｡
ただ一度､こうした強迫性障害になった人は､そのつど､ﾃｰﾏを変えて､同じ障害になりやすいと言われている｡
そのときは､上の階の住人の出す騒音であっても､それが解決すると､今度は､外を走る車の騒音になったり､ここにあげた､学校通信の文面になったりする｡さらにそれが子どもの教育におよぶようになると､ことは､深刻になる｡
明けても暮れても､考えることは､子どもの成績ばかり……というようであれば､あなたも､その強迫性障害を疑ってみたらよい｡
（はやし浩司 強迫性障害 買い物依存症 依存症 育児ﾉｲﾛｰｾﾞ 強迫神経症 強迫観念 強迫症）
【あなたの心診断―女性用】
つぎの項目のうち､いくつか当てはまるようなら､強迫性障害を疑い､子育ての場で､子どもの心に影響を与えないように､注意する｡
（ ）かつて､買い物依存症など､何かの依存症になったことがある｡
（ ）ひとつのことが気になると､そのことばかり考えることがよくある｡
（ ）子どもに問題が起きると､先生や､子どもの友人に､原因を求める｡
（ ）かっとなると､見境なく行動してしまうことがあり､あとで後悔しやすい｡
（ ）被害妄想をもちやすく､ものごとを何でも悪いほうに解釈してしまう｡
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW はやし浩司 不安の構造 強迫性障害 強迫性神経症 依存症 はやし浩司 被害妄想 強迫観念 依存症）
Hiroshi Hayashi＋教育評論＋＋Ｊｕｎｅ.２０１０＋＋幼児教育＋はやし浩司
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