*Realisim in a dream

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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司　　　１０年　３月　２４日
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メルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに
選ばれました！

【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

休みます。


【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

【夢と現実】

（注：不完全な文章で申し訳ありませんが、そのまま公開します。
読み終えたあと、「林（＝私）は、何を言わんとしているのか、よくわからない」と、どう
か怒らないでください。
書いた私自身が、よくわかっていないのですから……。）

●夢

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

数日前、こんな夢を見た。
目を覚ます直前のことだった。

私はどこかの小道を歩いていた。
その小道のそばに、土手があった。
段々になった墓が立っていた。
３段に分かれていた。
古い墓で、墓石の間には、大きな隙間があった。

その隙間を見ると、宝石がいっぱい詰まっていた。
大きなダイアモンドもあった。
オパールやルビーもあった。
サファイアもあった。

みな、何かの呪いがかけられた宝石という。
だれかにそう言ったわけではないが、
私には、それがわかった。
宝石を持ち帰ったら、不幸になるという。
手で触れるのも、よくないという。

私は、その場を離れようとした。
が、土手の反対側を見ると、
道の下に川が流れていた。
美しく、澄んだ川だった。
それほど深くなかった。
底がよく見えた。

で、歩きながらその川を振り返ると、
川の底で、キラキラと何かが
光っているのが、わかった。
よく見ると、それも宝石だった。
私はそれ拾うべきかどうか、迷った。

が、そのときのこと。
ときどきこういうことがあるが、
私はそれが夢であることに気づいた。
「これは夢だ」と。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●これは夢

　夢を見ながら、それが夢であることに気づくことが、ときどきある。
眠りが浅いときに、そうなるらしい。
それはそれとして、そのときも、それが夢であることに気づいた。
それだけではない。
私はこう考えた。

　「目が覚めたら、宝石は消える」と。
そのとき私は、川の中に入っていた。
指の爪ほどもある大きなダイアモンドを、何十個も、集めていた。
「どうすれば、このダイアモンドを現実の世界に持って帰ることができるか」と、
一方で、そんなことを考え始めた。

　おそらくすでにそのとき、私は半覚半眠の状態だったと思う。
「目を覚ましたくない」という思いが、強く働いた。
同時に、「この宝石は、私のものだ」「だれにも渡したくない」と、そんなことまで考えた。

●目を覚ましてから

　目を覚ましてから、夢の中の自分について考えてみた。
心のどこかに、「惜しいことをした」という余韻が、まだ残っていた。
で、最初に考えたのは、どうして私が「呪い」を気にしたかということ。
日ごろの私は、そういった類（たぐい）のものは、まったく信じていない。
占い、予言、まじない、霊の存在など、今流行のスピリチュアル的なものは、
認めていない。
生理的な部分で、拒絶反応を示す。

　そんな私が、夢の中で、「呪い」なるものを、本気で信じていた。
これはどうしたことか？
が、これには、２つの理由が考えられる。

　私は子どものころは、幽霊の存在を信じていた。
よく覚えているのは、家の前に、「髪結いさん」という、日本髪を専門に結う美容院が
あり、その美容院の男が、よく幽霊の話をしてくれたこと。
夏の夜などは、みなが道路に長椅子を並べて、その男のする話に耳を傾けた。
楽しかったが、恐ろしかった。

　つまりそのころの「私」が、心のどこかに残っていて、それが夢の中に出てきた。

　もうひとつは、反動形成。
本来の私は、そうした霊的なものにあこがれているのかもしれない。
まじないひとつで、この世の中を思い通りに動かすことができたら、そんな楽しいこと
はない。
「超能力のようなものがほしい」と思うこともある。
しかし私の中の理性が、すかさず、それを否定する。
「そんなもの、あるか！」と。
そこで私は、自分の本心とは、まったく正反対の自分を演ずる。

　が、夢の中では、ありのままの自分が出てくる。

●エス

　つぎに私の貪欲さ。
夢の中で私は、川に戻り、ダイアモンドを拾い集める。
そのとき始終、だれかに横取りされるのではないかという不安感を覚えた。
かなり強い不安感だった。

　いやな根性！
貪欲のかたまり！
日ごろの私は、そういう根性と、いつも闘っている。
そういう自分が、夢の中では、そのまま出てきてしまう。
赤裸々というか、フロイト流に考えるなら、（超自我）（自我）（エス）うち、
（エス）の部分だけが、そのまま夢の中で、拡大して出てくる。
（エス）というのは、動物的な欲望をいう。
そのため知性や理性によるコントロールが、どこかへ吹き飛んでしまう。

　これはおもしろい現象だと思う。
が、だからといって、それが原点にある「私」というわけではない。
「私」であるとしても、それはあくまでも「私」の一部。

●現実との混だく

　が、そのうち、こんなことを考えるようになった。
「これらの宝石を、現実の世界へもってくる方法はないか」と。
私はそのとき、目が覚めれば、宝石が消えてしまうことを、知っていた。
子どものころ、そういう夢をよく見た。
夢の中で、何かほしいものを手に入れるのだが、目が覚めたとたん、それが消えて
しまう。

　貪欲さは、そのままだった。
私はだれかが川の中に入ってくるのを、警戒した。
すでに私は、袋いっぱいの宝石を手に入れていた。
それでも警戒した。
「明日の夜、もう一度、来よう」と思った。
「それまで宝石は残っているだろうか」とも、思った。

　夢の世界というバーチャルな世界（仮想世界）と、現実が、混だくしていた。
が、私は必死で、夢にしがみついた。

●連続性

　と、そのときのこと。
ふと、私はこう考えた。
今までにない経験だった。
私は、そこが夢の世界ということは、よくわかっていた。
やがて目が覚めるということも、よくわかっていた。
同時に、手にした宝石も消えることも、よくわかっていた。
そこで、「では、夢の世界の中で、目が覚めたとき残っているものはないのか」と。

　夢の中では、私は、川の中に立っていた。
その情景も、目が覚めれば、消える。
すべてのものが、消える。
が、その中でも、現実の世界と連続性をもったものはないか、と。

　私はそのときすでにほとんど目が覚めかかっていたと思う。
夢の世界から、現実の世界へ……。
そのとき私は気がついた。

　こうして（考えている部分）だけは、夢の世界から、現実の世界へとつながっている、
と。
夢の世界で、私は、「残っているものはないか」と考えた。
つまりその考えた部分は、目が覚めても、現実の世界で、残っていた。

　私は目を覚ました。
覚ましたあとも、その夢について、ずっと考えつづけた。

●生きる力

　夢の中では、深層心理の、その奥に隠された部分が露出してくる。
フロイトはそれを利用して、「夢判断」という診断法を確立した。
ふだんは心の奥に隠れ、意識としてのぼってこない意識が、夢として現れる。
数日前に見たその夢にしても、そういう夢だった。

　貪欲な私。
だれかに奪われるのではないかという不安感。
それに焦燥感。

　全体としてみると、それが私の生き様を象徴している。
つまり原点には、そういう「私」が、確かにいる。
その私を、知性や理性が、包み隠している。
表面的に見れば、私はそれなりの常識人かもしれない。
そのように、行動している。
が、私だけが特殊とは考えにくい。

　私が夢の中で見た貪欲さにしても、それはあらゆる人が共通してもっているものと
考えてよい。
フロイトは、それを「性的エネルギー」と言った。
ユングは、それを「生的エネルギー」と言った。
その貪欲さが、（生きる力）の根源になっている。
貪欲さを否定してしまったら、その人は生きることそのものをやめてしまうかもしれない。

　が、本来なら、ここで私のもつ知性や理性が、働かなければならない。
「みなと、宝石を分けあおう」とか、「少しだけ拾って、あとは残しておこう」とか。
しかしそこは夢。
脳の働きそのものに、限界がある。
私は、そこまでは考えなかった。

●あとがき

　数日前の夢だったが、今でも、その夢を思い出すたびに、ふとこう思う。
「ひょっとしたら、今のこの現実の世界も、夢のようなものではないか」と。
言い替えると、「夢の中の世界が、本当の世界であり、現実のこの世界が、バーチャルな
世界ではないか」と。
どちらが本当の世界で、どちらがバーチャルな世界と決めることはできない。

　このことは、現実を、「死」と対比させてみると、よくわかる。
私たちは、死ぬことで、すべてを失う。
「あの世」があるならなおさらで、私たちはあの世へ、ゴミひとつ、チリひとつ、もって
いくことはできない。
「死」によって、私たちはそのまま消えてなくなってしまうと考えるなら、なおさらであ
る。

　そこでたとえば過去の強大な権力を手中に収めた独裁者たちは、（現実）を、（あの世）
へもっていくことを考えた。
秦の始皇帝を例にあげるまでもない。
つまり私が夢の中で、宝石を現実の世界へ持ち込もうと考えたように、秦の始皇帝は、
現実にあるものを、（あの世）へ持っていこうと考えた。
この発想は、夢の中の宝石を、現実の世界へもってこようとした私のものと、どこも
ちがわない。

一見すると、正反対の行動に見えるかもしれないが、中身は同じ。

●虚像

　私の身の回りには、無数のモノがある。
価値のないものが多いが、中には価値のあるものもある。
しかしそのモノにしても、分子と光が織りなす、虚像に過ぎない。
それを見て、判断している、私の脳みそにしても、分子と光が織りなす虚像に過ぎない。
つまり虚像である「私」が、虚像である「モノ」を見ている。

　死んで「私」を作り上げている分子がバラバラになれば、（死ななくても、毎日、肉体の
何％かは、バラバラになっているが）、私はその（モノ）すら、見ることはない。
つまり消えてなくなる。
さらに言えば、私が夢の中で見た「宝石」と、現実に今、こうして見ている「モノ」は、
どこがどうちがうというのか。
区別できないというより、区別するほうが、おかしい。

●非現実主義

　……と考えすぎるのは、危険なことかもしれない。
こうしたものの見方を総称して、非現実主義という。
これがさらに進むと、神秘主義となる。
狂信的なカルト教団の多くは、その神秘主義の上に成り立っている。

　しかし心のどこかにそういうものの考え方を、入れておくことは、けっして無駄なこと
ではない。
というのも、私たちは日常生活の中で、現実に、あまりにも毒されすぎてしまっている。
現実に毒され過ぎるあまり、ものごとの本質を見失ってしまっている。
そういう例は多い。

　たとえばそこに山のようにある宝石を見ながら、私は金持ちだ。
私は成功者だ。
私はすぐれた人物だ、などと思ってしまう。
そしてその返す刀で、そうでない人たちを否定する。
その人の、人間としての価値まで否定する。

●光陰、矢のごとし

　どうであるにせよ、私には、不思議な夢だった。
いろいろ考えさせられた。
目を覚ましたあとも、そのまま、夢の内容について考えた。

　で、最後に一言。

　中には、「たかが夢ではないか」と思う人もいるかもしれない。
しかし今の私のように、平均寿命まで、あと１５、６年という人間にしてみると、
今まで生きてきたことが、夢の中のできごとのようにも思えてくる。
長い、短いという判断もあるが、まさに『光陰、矢のごとし』。
数日前に見た夢が短くて、今まで生きてきた人生が長かったとも、これまた言いにくい。

　つまり「現実とは何か」、それが加齢とともに、ますますわかりにくくなる。
結論を言えば、そういうことになる。

●終わりに……

　何ともまとまりのないエッセーになってしまった。
そこで最後に、改めて、このエッセーを通して、何が書きたかったかを、整理してみる。

　私は夢の中で、袋いっぱいの宝石を手に入れた。
が、途中で、それが夢とわかった。
そこで私はその宝石を、何とかして、目を覚ましたあとの現実の世界にもってこようとし
た。
しかし目が覚めたとたん、手に握っていたはずの、宝石の入った袋は消えていた。

　しかし人生も残り少なくなってくると、今まで生きてきたこと自体が、夢の中のできご
とのように思えてくる。
実際には、（夢）と（現実）が、区別しにくくなる。
ここで私が死ねば、あの世へ入ったとたん、（あくまでもあの世があるという前提での話だ
が）、今、私がもっているものは、すべて消える。
あの世へは、ゴミひとつ、チリひとつ、もっていくことはできない。
ちょうど夢の中で手に入れたものを、何一つ、現実の世界にもってこれないように、だ。

　つまり私は、（夢の世界）から目を覚まし、（現実の世界）に戻ることによって、（死）を
模擬体験したことになる。
言い替えると、その夢を通して、私は、宝石に象徴される、モノや財産が、いかにむなし
いものであるかを、改めて知った。
人間が本来的にもつ貪欲さにしても、そうだ。
さらに言えば、名誉や地位、肩書きにしても、そうだ。

　が、その中にあっても、ゆいいつ連続性を保つものがある。
夢の世界と現実の世界の間で、つながっているものがある。
それが「意識」、あるいは「思考」ということになる。

　このことを拡大解釈すると、こうなる。

　仮に私が死に、肉体が滅んだとしても、私が今もっている意識や思考は、この文章を通
して、その読んだ人に伝わっていく。
つまりその時点で、私は、この文章を読んだ人の中で、生き返ることになる。
死を克服したことになる。

　……とまあ、突飛もない結論になってしまった。
たぶんに手前味噌的な結論で申し訳ないが、今は、そう思うことによって、自分をなぐさ
めることにする。
というのも、ときどき、こう思うことが多くなった。
「毎日、こんなふうに、エッセーを書いていて、何になるのだろう」と。


Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Feb.２０１０＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

【胡蝶の夢】

●夢と現実（２）

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

昨日、「夢と現実」について書いた。
うまくまとまらなかった。
そこで今日、もう一度、それについて
書いてみたい。

またまたわかりにくい文章でごめん！

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●夢

　私は夢の中で、袋いっぱいの宝石を手に入れた。
中には、指の爪ほどの大きさのあるダイアモンドもあった。
ほかに、ルビーやサファイアなどもあった。

　が、夢の途中で、私はそれが夢であることに気がついた。
ときどきそういうことがある。
夢を見ながら、「これは夢だ」と。
そこでつぎに私は、どうすれば、この宝石を、現実の世界へ持ち帰ることができるか、そ
れを考えた。
今までにも、そういう夢をときどき見たことがある。
が、目が覚めたとたん、夢の中で手にしたものは、すべて消えていた。

●強欲

　目が覚めてから、私は私が見た夢について考えた。
夢の中の私は、見苦しいほど、強欲だった。
それに警戒心も、猜疑心も強かった。
「だれかに盗まれるのではないか」と、それを心配した。

　日ごろ、私はそういう私になるのを、避けているはず。
また身近にそういう人がいると、そういう人を人いちばい嫌っているはず。
そういう私が夢の中では、見苦しいほど、強欲だった。
それを思い出しながら、「私の知性や理性は、どこへ消えてしまったのか」と。
あるいは夢の中では、脳の活動分野がちがうため、知性や理性は機能しないのかもしれな
い。
知性や理性をコントロールするのは、前頭連合野。
その前頭連合野は、まだ眠ったままだったのかもしれない。
しかしそれにしても、強欲だった。
欲望のまま……というか、私は完全にドーパミンに支配されていた。

●薄もやの向こう

　一方、こんなことも言える。
ときどき小学生たちを見ながら、「私にも、小学生だった時代があるはず」と。
で、私が小学生だったころを思い出そうとする。
とくによく覚えているのは、小学３年生のころの私である。
１年間だけだが、那須（なす）先生という、よい先生に恵まれた。
思い出の数が、とくに多い。
あるが、どれも、薄もやの向こうに隠れて、よく見えない。
大画面に大きく映像が映るというよりは、脳の一部に、小さく映る。
しかもそれぞれが断片的で、輪郭がはっきりしていない。

　そういう自分を思い浮かべてみると、あのころの私が、まるで夢の中の私のように思え
てくる。
眠っているときに見る夢と、区別がつかない。

さらに今のように、人生も晩年になってくると、（私自身は、「晩年」という言葉が嫌いだ
が……）、今までの自分、つまり過去全体が、夢の中のできごとのように思えてくる。
つまり（現実）とは言うが、その（現実）が、夢の中のできごとのように思えてくる。

●非現実主義

　現実も夢も同じようなもの。
ちがいは、どこにもない。
あるいは、どこがどうちがうというのか……。

　……というふうに考えるのは、危険なことでもある。
現実と夢、もっと正確に言えば、現実と空想の世界を、混だくさせることは、危険なこと
でもある。
よい例が、神秘主義。
あやしげな宗教団体は、その神秘主義をうまく操って、信者を洗脳する。
洗脳して、操る。
だからというわけでもないが、私たちは常に、現実主義に基盤を置いて、ものを考える。
生きる。

　「人生は夢のごとし」と口で言うのは構わないが、だからといって、人生は無意味とか、
現実には価値がないと考えてはいけない。
その上で、「夢と現実」のつづきを書く。

●死ねばおしまい

　あの世があるにせよ、またないにせよ、私たちは死ねば、この世から消える。
脳みそですら、分子レベルまでバラバラにされて、地球上のありとあらゆるものに、再生
されていく。
もちろんその一部は、人間を含めた、ほかの生物の一部となっていく。
それを「あの世」というのなら、「あの世」はある。
「あの世」という言葉に問題があるなら、「つぎの世界」と言い替えてもよい。

　ということは、（主体）である「私」が消えるわけだから、私たちは、この現実の中のモ
ノを、ゴミひとつ、チリひとつ、つぎの世界へもっていくことはできない。
今、億万長者になって得意になっている人も、莫大な財産を築いて喜んでいる人も、死ね
ばおしまい。

　つまりこの「死ねばおしまい」という部分が、「目が覚めたらおしまい」という部分と似
ている。
似ているというより、同じ。
私は目が覚めたとき、それを知った。
つまり私は夢の中で、袋いっぱいの宝石を手に入れた。
しかし目が覚めたら、それらはすべて消えていた。

●夢のごとし

　繰り返しになるが、平均寿命までまで、あと１５、６年と言われるようになると、とた
んに、今までの人生が、まるで夢の中のできごとのように思われてくる。
先に、私は私が小学３年生のときのことを書いた。
しかし何も小学３年生のときにかぎらない。

　２０代のころも、３０代のころも、４０代のころも、同じようなもの。
どれも脳の中では、断片的な一部の記憶でしかない。
たしかに６０数年生きてきたはずなのに、その実感がない。
もともと記憶というのは、そういうものかもしれない。
「記憶がある」といっても、それは脳の中の電気信号のようなもの。
「形」があるわけではない。
言い替えると、「人生は夢のごとし」と言うのは、それほどまちがっていないということに
なる。

　夢と現実。
今、ここに見えている世界は、たしかに現実だが、それは今というこの一瞬にすぎない。
それ以外は、すべて夢。
眠っているときに見る夢と、どこもちがわない。

●現実＝夢

　そこでこう考えたら、どうだろうか。
ここにある現実そのものが、夢である、と。
今は、「現実」かもしれないが、一瞬先には、夢になる。
１０年もすれば、脳の一部の断片的な記憶でしかなくなる。

　つまり私たちは、現実という夢の中にいながら、「これは夢だ」と気がつく。
つまり私があの夢の中で、袋いっぱいの宝石を手に持ちながら、「これは夢だ」と気がつい
たように、である。

　が、私はその夢の中で、何とかしてその宝石を、現実の世界へもってこようとした。
その方法はないかと考えた。
いちばんわかりやすい方法は、宝石の入った袋を、しっかりと手で握ること。
私は子どものころは、そうしていた。
「目が覚めても、放さないぞ」と。

　これは夢の中の話だが、しかし現実のこの世界では、私たちは、日常的に、同じような
ことをしている。
お金はもちろん、名誉、地位、財産、肩書きにしがみついている人は多い。
（だからといって、それが無駄と書いているのではない。誤解のないように！）

　その「しがみつく」という行為が、「目が覚めても、放さないぞ」と、手を握った行為と
同じ。

●パンコ

　夢の中で、袋いっぱいの宝石を手に入れた。
だからといって、それがどうしたというのか。
だれしも、こう言うにちがいない。
「夢は夢。夢の中で、そういう夢を見ただけ」と。

　しかしそれと同じことを、ひょっとしたら、私たちは、この現実の世界でしているので
はないだろうか。

　わかりやすい例として、もう一度、私が小学３年生だったころの話をしてみる。

　あのころは、「パンコ」という遊びが流行（はや）っていた。
地方によっては、「メンコ」とか、いろいろな呼び名がある。
地面に置いた相手のカードを、自分のカードで叩いてめくったら、自分のものになるとい
う遊びである。
私たちは毎日のように、カードの枚数を競い、絵柄を自慢しあった。
その遊びに夢中になったということは、それだけ強欲になったことを意味する。

　が、それも今となっては、まるで夢の中のできごと。
現実にそれをしたはずなのに、今は、何も残っていない。
夢の中で手に入れた宝石も、子どものころに手に入れたパンコも、同じ。

　あえて言うなら、眠っているときに見る夢は、数分前後で、消える。
が、過去は、もう少し長い時間をかけて、消える。
しかしそれが数分であれ、１０年であれ、どういうちがいがあるというのか。

●宝石を持ち帰る

　夢の中の私は、見苦しいほどまでに強欲だった。
袋いっぱいの宝石をしっかりと握りながら、「だれにも渡したくない」と考えた。
「だれかに奪われるのではないか」と警戒した。
「これは夢だ」とわかっていても、そうした。

　で、つぎに考えたことは、その宝石を、現実の世界に持ち帰ることだった。
そこで私は、子どものころの私のように、その袋をしっかりと手に握った。
幼稚というより、それ以上の理性や知性が、働かなかった。
が、当然のことながら、目が覚めたとたん、その袋は消えていた。

　……というのは、夢の中の話だが、実は、これと同じことを、私は現実の世界でもして
いることを知った。
この現実の世界全体を、「夢」と考えると、それがわかるはず。

（だからといって、非現実主義に走るのも危険である。
これについては、先に書いたとおり。）

　つまりそう考えることによって、私たちは、つぎのステップへと、自分を昇華させるこ
とができる。

●欲望の虜（とりこ）

　「私」には、無数の（しがらみ）が取り巻いている。
「私」自身が、欲望の塊（かたまり）と表現しても、さしつかえない。
もちろんだからといって、「欲望」を否定してはいけない。
この「欲望」が、生きる力の源にもなっている。

　フロイトが説いた「性的エネルギー」、ユングが説いた「生的エネルギー」といったもの
は、それをいう。
その（エネルギー）を取り除いたら、私たちは、ただの生きる屍（しかばね）。

　しかしこの現実世界全体を、「夢のようなもの」と考えることによって、私たちは、欲望
との間に一線を引くことができる。
つまり私たちを、より客観的に、外からながめることができるようになる。

　まずいのは、現実主義に走りすぎるあまり、欲望の虜（とりこ）になりながら、そうで
あることに気づかないこと。
そういう人を、仏教の世界では、「餓鬼」という。
その餓鬼になってしまう。

●夢は夢

　……あの夢を見てから、数日が過ぎた。
で、今は、こう考える。

　「私たちが『現実』と思っている、この現実世界全体にしても、夢のようなものだなあ」
と。
静かに目を閉じてみると、さらにそれがよくわかる。
その現実世界の夢の中で、私たちは、日々にあたふたとしながら、生きている。
先にも書いたように、名誉、地位、財産、肩書きにしがみついて生きている。
それが無意味とは言い切れない。
つまり人間がなぜ、こうして生きているかといえば、そのドラマを作るため。
そのドラマに意味がある。
価値がある。

　が、夢は夢。
どこまでいっても、夢は夢。
今の私は、そう考える。

●（補記）

　このエッセーを書きながら、脳の一方で、私は荘子の『胡蝶の夢』を、ずっと考えてい
た。

　……荘子の思想を表す代表的な説話として『胡蝶の夢』がある。「荘周が夢を見て蝶にな
り、蝶として大いに楽しんだ所、夢が覚める。果たして荘周が夢を見て蝶になったのか、
あるいは蝶が夢を見て荘周になっているのか」この説話の中に、無為自然、一切斉同の荘
子の考え方がよく現れている……（以上、「ウィキペディア百科事典」より転載）。

荘子は神秘主義に走り、俗世間からの徹底した離脱を説いた。
「無為自然」とは、それをいう。
『胡蝶の夢』は、その象徴的な逸話として紹介されることが多い。

　「荘子が夢を見て、蝶になったのか」、それとも、「蝶が夢を見て、荘子になったのか」。
たいへんわかりにくい話だが、私も今回、同じような経験をした。
「私は、夢の中で、現実を体験したのか」、それとも、「現実の中で、夢を体験しているの
か」と。

　が、再三再四書いているように、だからといって、神秘主義に走り、「現実は無意味」と
考えてはいけない。
私たちは、今、ここに生きている。
生きているからこそ、夢も見る。
眠っているときの夢もそうだが、「現実も夢のよう」というときの夢も、そうである。
生きていなければ、どちらの夢であるにせよ、夢を見ることはない。
この問題を考えるときは、いつもそこを原点として考える。
　

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Feb.２０１０＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●荘子（３７０ＢＣ～２８６ＢＣ）

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

荘子はある日、夢を見る。
その夢の中で、荘子は、胡蝶となり、
楽しそうに飛び回る。

その夢から覚めたとき、荘子は、
こう考える。

「荘子が夢の中で胡蝶になったのか？」、
それとも「胡蝶が夢の中で、荘子になったのか？」と。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●胡蝶の夢

　荘子の、この『胡蝶の夢』の逸話を読んでいると、そのうち何がなんだか、わけがわか
らなくなってくる。
だから荘子自身も、「どちらでもいい」と、結論づけている。
「どのみち、すべては無なのだから」と。

　もう一度、荘子の見た夢について考えてみよう。
具体的に、あなた自身が見た夢として考えてみる。
あなたはどこかの切り株にもたれて、うたた寝をする。
そのとき、夢を見る。

　あなたは一匹の蝶が空を飛ぶ夢を見る。
その蝶は、フワフワと風に乗って、楽しそうに飛んでいる。
が、ふと気がつくと、蝶だと思っていたのは、実はあなた自身であった。
あなたは蝶のように、あるいは蝶の姿のまま、空を飛んでいた。

　そこで荘子は考えた。
「自分が蝶になったのか」、それとも「蝶が自分になったのか」と。

●現実と非現実

　（現実の世界）であるにせよ、（非現実の世界）であるにせよ、どこからどこまでが（現
実）で、どこから先が（非現実）なのか、よくわからないときがある。

　私自身は、現実主義者と思っている。
サルトル風に言えば、（存在）と（認識）を基本に、ものを考え、その上に論理を積み重ね
ている。
そのため、そうでないもの、たとえば占いとか、まじない、迷信、霊（スピリチュアル）
などというものを、まったく信じていない。
星占いや、血液型による性格判定にしても、そうだ。

　しかしこのところ、（生きていること自体）が、何か、夢の中のできごとのように感ずる
ことが、多くなった。
つまり「私たちは、ひょっとしたら、とほうもないほど非現実の世界に生きているのでは
ないか」と。

　たとえばそこに今、見えているものについても、たまたまそう見えるから見ているにす
ぎない、と。
言い替えると、今、そこに見えているからといって、それをそのまま信じてもよいものか、
と。
あるいは実際には、私たちには、見えないもののほうが多いのではないか、と。

　よい例が、私たち自身の（過去）ということになる。

●夢

　（現実）は、常に、（過去）の結果でしかない。
（現実）は、今、ここに（存在）するものである。
それはその通りだと思う。
しかし（過去）などというものは、どこにも存在しない。
しないが、私の記憶の中には残っている。
その（残っている部分）が、今、こうして振り返ってみると、まるで夢の中のできごとの
ように思えてくる。

　そう、まさに（夢）。
私は子どものころ、父の酒乱でつらい思いをしたが、そうしたドラマでさえ、今、振り返
ってみると、夢の中のできごとだったように思えてくる。
結婚してからのこと、子育てを夢中でしていたころのこと……、すべてが夢の中のできご
とだったように思えてくる。

　言い替えると、今、子ども時代を過ごしている子どもにしても、子育てに奮闘している
親にしても、やがてすぐ、夢の中へと消えていく。
「消える」というよりは、今の私のように、（夢の中のできごと）のように思うようになる。
そしていつか、あなたも今の私と同じようなことを言うかもしれない。

「過去を振り返ってみると、すべてが夢の中のできごとのように見える」と。

●再び、現実主義

　これは老人の共通した心理かもしれない。
そこにあるのは、（過去）ばかりで、いくらさがしても、（未来）が見つからない。
だから勢い、（過去）を振り返ることが多くなる。
で、その（過去）はというと、記憶の中にあるだけ。
だから、「まるで夢のよう」となる。

　若い人なら、このあたりで思考を停止して、今度は（未来）を見る。
（過去）は（過去）として、それを踏み台にして、（未来）に目を向ける。
しかし老人には、その（未来）がない。
だから（過去）を振り返りながら、「まるで夢のよう」と思いつつ、それを拡大解釈し、今、
ここにある（現実）まで、「まるで夢のよう」と考えてしまう。

（この間、１時間ほど、すぎた。
あれこれ考えた。
で、スーッと、頭の中が整理されていくのを感じた。）

　しかしこの考え方は、まちがっている。
言うなれば、ジー様のたわごと。
いくら歳をとっても、またいくら死に近づいても、私たちは、（現実）を手放してはいけな
い。
（現実）を手放したとたん、私たちは（死）に向かって、まっしぐら。

　そう、そういう意味では、このところ、私はたしかに弱気になっている。
そこにある（現実）から目をそらし、（夢の中の世界）で生きようとしている。
晩年の母がそうだった。

　毎日、朝夕、欠かすことなく仏壇の前で手を合わせていた。
暇さえあれば、仏壇の金具を磨いてばかりいた。
そこにある（現実）を見失うと、そういう生き様になる。

●結論

　数回にわたって、『夢と現実』について書いてきた。
中には、「林（＝私）は、いったい何を考えているのだ」と思った人も多いかと思う。
事実、私自身も、一連のエッセーを書きながら、ときどき自分でも何を書いているかわか
らなくなった。

　だからこの話は、ここまで。
考えるだけ、無駄。
簡単に言えば、たわいもない夢を見ただけ。
その夢に振り回されただけ。
「無」といっても、荘子が説く「無」と、サルトルが説く「無」とは、概念がちがう。
「無」と考えて、けっして、虚無主義に陥ってはいけない。

　私は私で、年齢など気にせず、その日が来るまで、前向きに生きていく。
今、そこにある（現実）の中で、戦って戦って、戦い抜く。
それが私の、今までの生き様だった。
これからも、それが私の生き様。

　さあ、今日も始まった。
心機一転、がんばるぞ！
みなさん、おはようございます！

（２０１０年２月２８日、明日から３月）