*What is the Anger?

●怒りについて

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仏教では、人間の心は水のようなものと説く。
濁った水になることもあれば、色のついた
水になることもある。
火でわかせば、沸騰することもある。
しかし何よりも大切なのは、澄んだ、濁りのない水。
色のついた水では、真理は見えない。
沸騰した水では、正しく判断することはできない。

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●清らかな心

　３大煩悩に、「貪、瞋、痴」がある。
はげしい怒りのことを、「瞋（しん、じん）」という。

『貪（どん）』というのは、「貪（むさぼ）ること」をいう。
『瞋（しん）』というのは、「激しく怒（いか）ること」をいう。
『痴（ち）』というのは、「無知なこと」をいう。

そのほかにもいろいろあるが、私たちの肉体は、これらの
煩悩に満ち溢れている。
これらの煩悩が、自分の内にある『菩提心』（すべての人々を愛すること）
が目覚めるのを邪魔する。
世親（３００～４００年ごろの人、パキスタン、ペシャワール
あたりの人とされる※）が、そう説いている。

だから世親は、菩提心を呼び起こすためには、心（精神）を、
一度、肉体から切り離さなければならないと説いた（『浄土三部経』）。

　とくに気をつけたいのが、「貪、瞋、痴」の「瞋」。
「沸騰」というのは、その「怒り」を意味する。
心が煮えたぎったような状態をいう。

●怒り

　（怒り）といっても、（１）感情的な怒りと、（２）非感情的な怒りがある。
感情的な怒りというのは、どこかの暴力団員が、大声でわめき散らしている姿を想像すればよい。
「瞋」とは、それをいう。
それについては異論はない。

　それに対して、非感情的な怒りがある。
拉致被害者のＹＴさんを思い浮かべてみればよい。
娘のＭＧさんは、あの金ｘｘの指令によって、Ｋ国に拉致されている。
そのため休むことなく、全国を回って、拉致被害者の救済活動をつづけている。
その姿がテレビで報道されるたびに、私たちは、やりようのない、つまりガラス板を爪の先でこするような（怒り）を覚える。
これを「非感情的な怒り」と表現してよいかどうかは、知らない。
そう表現すること自体、ＹＴさんに失礼なことかもしれない。

　が、そうした怒りがあるからこそ、私たちはこうして抗議の念をこめて、Ｋ国を糾弾する。
金ｘｘを糾弾する。
（名前を「金ｘｘ」と表記しているのも、そのため。）

つまり怒りを忘れたら、私たちは、真・善・美の追求すら、ままならなくなる。
（怒り）が、すべて煩悩というわけではない。

●知らぬが仏

　話は変わるが、『知らぬが仏』という諺もある。
何ごとも、「我、関せず」と、距離を置けば、仏のように静かな境地でいられる。
しかし考えてみれば、これほど、無責任な生き方はない。
またそういった無責任な生き方をしている人を、「仏」とは言わない。

　ただしこれには重要な条件がある。
知るにしても、関するにしても、宇宙的、地球的、人間的、生物的・・・。
そういった規模で、知ったり、関したりする。

　身近な痴話話（ちわばなし）は、知らなくてもよい。
関しなくてもよい。
たとえば以前、こんなことを言った知人がいた。
「ぼくは、毎朝、新聞のお悔やみ欄には、かならず目を通している」と。

　私自身は、めったに見たことがない。
見るとしても、ワイフに誘われて、月に、１、２度程度。
どこでだれが死のうと、私には関係ない。
興味もない。
どうせ「つぎは、私」。

●道理

　もっとも感情的な（怒り）をコントロールするのは、むずかしい。
むずかしいというより、（怒り）は常に、何らかの感情的な反応をともなう。
（怒り）と感情は、表裏一体。

が、もしその間に一線を引くとしたら、（道理）ということになる。
（怒り）を覚えたら、どんどんと自分の中に、道理を掘り下げていく。
道理を掘り下げていくことで、（怒り）と感情を分離する。

　が、それで（怒り）が消えるわけではない。
中には、（許しがたい怒り）というのもある。
どう理性で割り切ろうとしても、割り切れない（怒り）というのもある。
自分の力では、乗り越えられない（怒り）というのもある。

が、その（怒り）すらも否定してしまうと、そのあとにやってくるのは、乾いた絶望感。
虚脱感。

●痴話話（ちわばなし）

　　たとえば信頼していた人に裏切られたようなケースを、想像してみればよい。
夫（妻）でもよい。
親や兄弟でもよい。
息子や娘でもよい。

卑近な例として、夫（妻）に愛人ができ、その愛人と不倫関係をもったばあいを想像してみればよい。
そこはまさに、世親が説く、「瞋」の世界。
そのとき冷静でいられる人は、いったい、どれだけいるだろうか。
道理の世界でもない。
また道理だけでは、乗り越えることはできない。
しかし、これこそが、私が言う「痴話話」ということになる。

●未来に向けた怒り

　そこで（怒り）をさらに掘り下げてみる。
するとその（怒り）にも、２種類あるのが、わかる。
（１） 過去に向けた（怒り）と、（２）未来に向けた（怒り）。

　「今は、常に過去の結果」と考えると、（怒り）は、常に過去に向かう。
夫（妻）に愛人ができ、不倫しているのがわかったとき、妻（夫）がどのように反応するか。
それが過去に向けた怒りということになる。
「私の人生は、何だったのよ！」「私の人生を返して！」と。
このばあいは、喪失感がからんでくるため、（怒り）は、どうしても感情的になりやすい。
どんなに悔やんでも過去を取り戻すことはできない。
だから感情的になる。・・・ならざるをえない。

　一方、未来に向かう（怒り）というのもある。
この地球が、やがて火星のようになった状態を想像してみればよい。
このばあいは、（怒り）は常に、道理をともなう。
道理として処理できるから、感情的になることはない。

　つまり（怒り）というのは、過去に向けたものであってはならないということ。
一方、それが、「瞋」であれ、未来に向けたものであれば、許される。
またその（怒り）こそが、私たちが今、なぜここにいて、生きているかという理由にもなる。

●では、どうするか？

　「今が過去の結論」と考えてはいけない。
・・・とっぴもない結論に思う人もいるかもしれない。
しかし（怒り）を分析していくと、そうなる。

　つまりなぜ私たちが（怒り）を覚えたとき、感情的になるかといえば、（思うようにならなかった過去）を引きずるからである。
が、「今」は、けっして過去の結論ではない。
「今」は、常に未来へのスタート点である。

　そういう視点で、身の回りを見ると、世界が一変する。
今、そこにあるものがなんであれ、それを受け入れてしまう。
そしてそこを原点に、未来に向かって、ものを考える。
とたん感情的な（怒り）、過去に向かった（怒り）が、消える。

　だから「今は過去の結論」と考えてはいけない、･･･ということになる。

●まとめ

　自分でもよくわからない。
わからないまま、この文章を書き始めてしまった。
そのためまとまりのない文章になってしまった。
が、こういうことは言える。

要するに「心」というのは、澄んだ、清らかなほうが、よいということ。
そのためにも、「貪、瞋、痴」は、心の大敵ということ。
それは世親が説いたとおり。

ただ（怒り）については、それを頭から否定してしまってはいけない。
ここにも書いたように、内容は、そのときどきによって、大きく変わる。
ときには、生きる原動力になることもある。

もちろん感情的な怒りや、過去に向かった怒りは、避ける。
心を腐らせる。
それを避けるためには、心は常に、未来に向かって大きく開く。
過去ではなく、未来に向かって、である。
（怒り）を覚えたときには、とくにそうである。
それこそ「私の知ったことか！」と叫んで、前に進めばよい。

　私がここで書きたかったことをまとめると、そういうことになる。
しばらく時期をおいて、再び、この問題につて考えなおしてみたい。

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