*Magazine, of August 5th 2009

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　子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司　　　　　　８月　　　５日号
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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０１）

●会話でわかるママ診断

（過干渉ママの会話）私、子ども（年中児）に向かって、「きのうは、どこへ行ったの？」、
母、会話をさえぎりながら、「きのうは、おじいちゃんの家に行ったわよね。そうでしょ」、
再び私、子どもに向かって、「そう、楽しかった？」、母、再び会話をさえぎりながら、「楽
しかったわね。そうでしょ。だったら、そう言いなさい」と。

（親意識過剰ママの会話）母、子ども（四歳）に向かって、「楽チィワネエ～、ママとイッ
チョで、楽チィワネエ～」「おいチィー、おいチィー、このアイチュ、おいチィーネー」と。
（溺愛ママの会話）私、子ども（年長男児）に向かって、「あなたは大きくなったら、何に
なりたいのかな？」、母、子どもに向かって、「○○は、おとなになっても、ズ～と、ママ
のそばにいるわよねエ。どこへも行かないわよねエ～」と。

（過関心ママの会話）母、近所の女性に、「今度英会話教室の先生が、今まではイギリス人
だったのですが、アイルランド人に変わったというではありませんか。ヘンなアクセント
が身につくのではと、心配です」と。

（権威主義ママの会話）母、子どもに向かって、「親に向かって、何てこと、言うの！　私
はあなたの親よ！」と。

（子ども不信ママの会話）子どもの話になると顔を曇らせて、「もう五歳になるのですがね
エ～。こんなことでだいじょうぶですかネ～？」と。……などなど。

　会話を聞いていると、その親の子育て観が何となくわかるときがある。もっともここに
書いたような会話をしたからといって、問題があるというわけではない。人はそれぞれだ
し、私はもともとこういうスパイ的な行為は好きではない。ただ職業柄、気になることは
たしかだ。（だから電車などに乗っても、前に親子連れが座ったりすると、席をかわるよう
にしている。ホント！）　

　英語国では、親はいつも「あなたは私に何をしてほしいの？」とか、「あなたは何をした
いの？」とか、子どもに聞いている。こうした会話の違いは、日本を出てみるとよくわか
る。どちらがどうということはないが、率直に言えば、日本人の子育て観は、きわめて発
展途上国的である。教育はともかくも、こと子育てについては、原始的なままと言っても
よい。家庭教育の充実が叫ばれているが、そもそも家庭教育が何であるか、それすらよく
わかっていないのでは……？　旧態依然の親子観が崩壊し、今、日本は、新しい家庭教育
を求めて模索し始めている段階と言ってもよい。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０２）

●家庭教育の過渡期

　家庭における教育力が低下したとは、よく言われる。しかし実際には低下などしていな
い。３０年前とくらべても、親子のふれあいの密度は、むしろ濃くなっている。教育力が
低下したのは、教育力そのものが低下したと考えるのではなく、価値観の変動により、家
庭教育そのものが混乱しているためと考えるほうが正しい。

　昔は、親の権力は絶対で、子どもは問答無用式にそれに従った。つまり昔は、そういう
のを「教育力」（？）と言った。しかし権威の崩壊とともに、親の権力も失墜した。と、同
時に、家庭の中の教育力は低下し、その分、混乱した。しかし混乱した本当の原因は、実
のところ親の権威の失墜でもない。混乱した本当の原因は、それにかわる新しい家庭教育
観を組み立てられなかった日本人自身にある。家庭における教育力の低下は、あくまでも
その症状のひとつにすぎない。

そこで教育力そのものの低下にどう対処するかだが、それには二つの考え方がある。ひ
とつは、だからこそ、旧来の家庭観を取り戻そうという考え方。「親の威厳は必要だ」「父
親は権威だ」「父親にとって大切なのは、家庭における存在感だ」と説くのが、それ。も
うひとつは、「新しい家庭観、新しい教育観をつくろう」という考え方。どちらが正しい
とか正しくないとかいう前に、こうした混乱は、価値観の転換期によく見られる現象で
ある。たとえば一九七〇年前後のアメリカ。

　戦後、アメリカは、戦勝国という立場で未曾有の経済発展を遂げた。まさにアメリカン
ドリームの時代だった。が、そのアメリカは、あのベトナム戦争で、手痛いつまずきを経
験する。そのころアメリカにはヒッピーを中心とする、反戦運動が台頭し、これがアメリ
カ社会を混乱させた。旧世代と新世代の対立もそこから生まれた。その状態は、今の日本
にたいへんよく似ている。

たとえば私たちが学生時代のころは、安保闘争に代表されるような「反権力」が、いつも
大きなテーマであった。それが、尾崎豊や長渕剛らの時代になると、いつしか若者たちの
エネルギーは、「反世代」へとすりかえられていった。この日本でも世代間の闘争がはげし
くなった。わかりやすく言えば、若者たちは古い世代の価値観を一方的に否定したものの、
新しい価値観をつくりだすことができなかった。まただれもそれを提示することができな
かった。ここに「混乱」の最大の原因がある。

　今は、たしかに混乱しているが、新しい家庭教育を確立する前の、その過渡期にあると
みてよい。あのアメリカでは、こうした混乱は一巡し、いろいろな統計をみても、アメリ
カの親子は、日本よりはるかによい関係を築いている。ただひとつ注意したい点は、さき
にも書いたように、こうした混乱を利用して、復古主義的な家庭教育観も一方で力をもち
始めているということ。

中には封建時代の武士道や、さらには戦前の教育勅語までもちだす人がいる。しかし私た
ちがめざすべきは、混乱の先にある、新しい価値観の創設であって、決して復古主義的な
価値観ではない。前に進んでこそ、道は開ける。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０３）

●数は生活力

　計算力は訓練で伸びる。訓練すればするほど、速くなる。同じように、「教科書的な算数」
は、学習によってできるようになる。しかしこれらが本当に「力」なのかということにな
ると、疑わしい。疑わしいことは、きわめてすぐれた子どもに出会うと、わかる。

　Ｏ君（小３）という子どもがいた。もちろん彼は方程式などというものは知らない。知
らないが、中学で学ぶ一次方程式や連立方程式を使って解くような問題を、自分流のやり
方で解いてしまった。たとえば「仕入れ値の３０％ましの定価をつけたが、売れなかった
ので、定価の２割引で売った。が、それでも８０円の利益があった。仕入れ値はいくらか」
という問題など。それこそあっという間に解いてしまった。こういう子どもを「力」のあ
る子どもという。

　が、一方、そうでない子どもも多い。同じ小学三年生についていうなら、「１０個ずつミ
カンの入った箱が、３箱ある。これらのミカンを、６人で分けると、１人分は何個ですか」
という問題でも、解けない子どもは、解けない。かなり説明すれば解けるようにはなるが、
少し内容を変えると、もう解けなくなってしまう。

「力」がないというよりは、問題を切り刻んでいく思考力そのものが弱い。「そんな問題、
どうでもいい」というような様子を見せて、考えることそのものから逃げてしまう。そん
なわけで私は、いつしか、「数は生活力」と思うようになった。「減った、ふえた」「取った、
取られた」「得をした、損をした」という、ごく日常的な体験があって、子どもははじめて
「数の力」を伸ばすことができる、と。こうした体験がないまま、別のところでいくら計
算力をみがいても、また教科書を学んでも、ムダとは言わないが、子どもの「力」にはほ
とんどならない。

　……と書いたが、こんなことはいわば常識だが、こうした常識をねじ曲げた上で、現在
の教育が成り立っているところに、日本の悲劇がある。教育が教育だけでひとり歩きしす
ぎている。子どもたちが望みもしないうちから、「ほら、１次方程式だ、２次法手式だ」と
やりだすから、話がおかしくなる。もっといえば、基本的な生活力そのものがないまま、
子どもに勉強を押しつける……。

ちなみに東京理科大学理学部の澤田利夫教授が、こんな興味ある調査結果を公表してい
る。小学６年生についてみると、「算数が嫌い」と答えた子どもが、２０００年度に３０％
を超えた（１９７７年は１３％前後）。反対に「算数が好き」と答えた子どもは、年々低
下し、２０００年度には３５％弱しかいないそうだ。原因はいろいろあるのだろうが、「日
本の教育がこのままでいい」とは、だれも考えていない。

むずかしい話はさておき、子どもの「算数の力」を考えたら、どこかで子どもの生活力
を考えたらよい。それがやがて子どもを伸ばす、原動力になる。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０４）

●風邪薬は予防薬にはならない

　風邪薬をいくらのんでも風邪の予防にはならない。同じように、テストをいくらしても、
頭がよくなるということはない。（テストを受ける要領がうまくなり、見かけの点数があが
ることはある。）子どもの「力」は、生活の場で、実体験をともなってはじめて、伸びる。
言いかえると、生活の場で、実体験のともなわない知識教育は、ほとんど意味がない。ま
ったくないとは言わないが、しかし苦労の割には身につかない。あまりよいたとえではな
いかもしれないが、たとえば英語教育がある。

　私は高校生のとき、英語の教師から、「ｐａｓｓ（過ぎる）とｐｕｒｓｅ（サイフ）は発
音が違う。よく覚えておけ」と、教えられたことがある。教師の発音では、どこがどう違
うかわからなかった。だからテスト勉強では、「ｐａｓｓは、パース、ｐｕｒｓｅもパース、
発音が違う」などと覚えた。今から思うと、何ともイイカゲンな勉強法だが、当時はそれ
が当たり前だった。で、英語のテストの点はよかったが、私の話す英語など、まったく役
にたたなかった。

　こうした「イイカゲン性」は、ほとんどあらゆる勉強に見られる。そのサエたるものが、
受験勉強。先日も中学生（中３男子）が、「長野の高原野菜、浜名湖のウナギ、富山のチュ
ーリップ……」と声を出して覚えていた。そこで私が「高原野菜って、何？」と聞くと、「知
らない」と。ついでに私が、「今では浜名湖のウナギはいないぞ。ぜんぶ養殖だし、それに
ほとんどが中国から輸入されている」「富山のチューリップより、袋井市にある『ユリの園』
のユリのほうが、よっぽどきれいだ」と言うと、その中学生は吐き捨てるようにこう言っ
た。「いちいちうるさいナ～。いいの、これで！」と。

　ともすれば私たちは子どもに勉強を教えながら、その風邪薬のようなことをしてしまう。
またそれをもって教育と思いこんでしまう。しかししょせん、風邪薬は風邪薬。たくさん
のんだからといって、風邪の予防にはならない。もちろん健康にもならない。あなたの子
どもの勉強も、一度同じような視点から見つめなおしてみてほしい。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０５）

●受験の神様？

　日本のどこかに「受験の神様」というのが祭ってあるという。その季節になると、多く
の親や受験生が、その神社を訪れるらしい。しかし……。

　だいたいにおいて、信者に個人的な利益をもたらす神や仏がいるとしたら、インチキと
考えてよい。いわんやそれで信者を金持ちにしたり、受験に合格させたりしたら、ますま
すインチキと考えてよい。

　実のところ私も若いころは結構、信仰深い（？）ところがあった。しかしあるとき、『原
爆の少女・サダコ』を読んだときから、自分のために祈ることをやめた。「私より何千倍も
真剣に祈った人がいる。私より何千倍も神や仏の力を必要とした人がいる」と、そんなふ
うに考えたら、もう祈れなくなってしまった。「私の願いをかなえてくれるくらいなら、私
はいいから、サダコのような女性の願いをかなえてやってほしい」とも。

　私は「信仰」を否定するものではない。ないが、信仰するとしたら、それは他人のため
にするものだと思っている。自分のためではない。あくまでも他人のためだ。言いかえる
と、自分のために信仰している間は、それは本当の信仰ではない。それがわからなければ、
神や仏の立場になってみればよい。

……いや、実のところ、教育というのは、宗教と紙一重のところがある。私は神や仏は、
もともとは教師ではなかったかと思うときがよくあるが、たとえばあなたのところへ一人
の受験生がやってきて、「先生、どうか○○大学に合格させてください」と言ったとしたら、
あなたは何と答えるだろうか。あるいは「先生、毎晩、あなたの家に向かって、真剣に祈
っていますから、どうか願いをかなえてください」と言ったとしたら、あなたは何と答え
るだろうか。きっとあなたはこう言うにちがいない。「バカなことはやめなさい。自分のこ
とは自分でしなさい」と。

もしあなたがその神や仏で、そんなことで受験生の願いをかなえてやったとしたら、その
受験生は、かえってダメになってしまうかもしれない。人間的に堕落してしまうかもしれ
ない。しかしもしあなたのところへ一人の受験生がやってきて、「ぼくはいいから、不幸な
○○さんをどうか合格させてやってください」と祈ったとしたら、あなたは少しは心を動
かされるかもしれない。

　そこで「他人のために祈る」ということになる。が、結局のところ、だれのために祈っ
たらよいのか、私にはわからない。わからないから、祈りようがない。つまり私は祈らな
い。たとえ私に生死をさまような大病がふりかかったとしても、私は祈らない。もしそれ
で私の病気を神や仏がなおしてくれたとしたら、私は反対にその神や仏をうらむ。「そんな
力があるなら、どうしてサダコを救ってやらなかったのだ！」と。

　要するに「受験の神様」など、インチキだということ。あんなのに祈っても、気休めに
もならない。「信仰」という名前すら、泣く。こうしてエッセイにするのもバカらしいが、
一度は書いておかねばならない問題なので、こうして書くことにした。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０６）

●善人と悪人

　人間もどん底に叩き落とされると、そこで二種類に分かれる。善人と悪人だ。そういう
意味で善人も悪人も紙一重。大きく違うようで、それほど違わない。私のばあいも、幼稚
園で講師になったとき、すべてをなくした。母にさえ、「あんたは道を誤ったア～」と泣き
つかれるしまつ。

私は毎晩、自分のアパートへ帰るとき、「浩司、死んではダメだ」と自分に言ってきかせね
ばならなかった。ただ私のばあいは、そのときから、自分でもおかしいと思うほど、クソ
まじめな生き方をするようになった。酒もタバコもやめた。女遊びもやめた。

　もし運命というものがあるなら、私はあると思う。しかしその運命は、いかに自分と正
直に立ち向かうかで決まる。さらに最後の最後で、その運命と立ち向かうのは、運命では
ない。自分自身だ。それを決めるのは自分の意思だ。だから今、そういった自分を振り返
ってみると、自分にはたしかに運命はあった。しかしその運命というのは、あらかじめ決
められたものではなく、そのつど運命は、私自身で決めてきた。自分で決めながら、自分
の運命をつくってきた。が、しかし本当にそう言いきってよいものか。

　もしあのとき、私がもうひとつ別の、つまり悪人の道を歩んでいたとしたら……。今も
その運命の中に自分はいることになる。多分私のことだから、かなりの悪人になっていた
ことだろう。自分ではコントロールできないもっと大きな流れの中で、今ごろの私は悪事
に悪事を重ねているに違いない。が、そのときですら、やはり今と同じことを言うかもし
れない。「そのつど私は私の運命を、自分で決めてきた」と。……となると、またわからな
くなる。果たして今の私は、本当に私なのか、と。

　今も、世間をにぎわすような偉人もいれば、悪人もいる。しかしそういう人とて、自分
で偉人になったとか、悪人になったとかいうことではなく、もっと別の大きな力に動かさ
れるまま、偉人は偉人になり、悪人は悪人になったのではないか。

たとえば私は今、こうして懸命に考え、懸命にものを書いている。しかしそれとて考えて
みれば、結局は自分の中にあるもうひとつの運命と戦うためではないのか。ふと油断すれ
ば、そのままスーッと、悪人の道に入ってしまいそうな、そんな自分がそこにいる。つま
りそういう運命に吸い込まれていくのがいやだからこそ、こうしてものを書きながら、自
分と戦う。……戦っている。

　私はときどき、善人も悪人もわからなくなる。どこかどう違うのかさえわからなくなる。
みな、ちょっとした運命のいたずらで、善人は善人になり、悪人は悪人になる。今、善人
ぶっているあなただって、悪人でないとは言い切れないし、また明日になると、あなたも
その悪人になっているかもしれない。そういうのを運命というのなら、たしかに運命とい
うのはある。何ともわかりにくい話をしたが、「？」と思う人は、どうかこのエッセイは無
視してほしい。このつづきは、別のところで考えてみることにする。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０７）

●教育と医学

　たとえば一人の子どもがいる。彼は「○○症」と言われる子どもである。そういうとき、
つまりその子どもを見る目は、教育と医学ではまったく違う。まず第一に、教育では子ど
もを診断し、ついで診断名をくだすことはしない。またしてはならない。だから「そうで
はないか？」と思いつつも、あるいは知っていても知らぬフリをして教育を進める。一方、
医学では、まず診断名を確立し、その上で、「治療」を開始する。

　また指導という段階でも、教育と医学とではまったく違うとらえ方をする。たとえばそ
の子どもが何かと問題を起こして、クラスを混乱させたとしても、教育ではいつも「全体
の問題」として、それを考える。クラスが混乱したら、「混乱したクラス」を問題にする。
が、医学では当然のことながら、個人を対象に治療をすすめる。

　さらに教育では、いつも親や子どもに希望を与えることを大切にする。仮に「たいへん
なおりにくい問題」とわかっていても、「何とかしましょう」と言って、指導を開始する。
医学では「治す」ことを考えるが、教育では、「よりよくする」ことだけを考える。またそ
れでよしとする。

　こうした教育と医学の違いは、そのつど教師ならだれでも経験することである。が、そ
れが原因で、教師自身が大きなジレンマに陥ることがある。たとえば「先天的な問題」を
もった子どもがいる。しかしいくらそうでも、教師は、「先天的」という言葉を使わない。
「先天的」という言葉を使うこと自体、教育の放棄、つまり敗北と考える。が、それを親
のほうから指摘してくることがある。

「うちの子の問題は、先天的なもので、私の育て方の問題ではありません」と。親として
は、精一杯、自分の育て方についての責任を回避する意味でそう言うのだろうが、しかし
そう言われてしまうと、教師としてはつぎに打つ手がなくなってしまう

さらに知識だけはやたらと豊富で、「遺伝子レベルで、この問題は解明されつつあります」
とあれこれ説明してくれるが、それで終わらない。つづけてこう言う。「親に責任があると
いう世間に偏見の中で苦しんでいる親も多いはず」と。だれも親の責任など追及していな
いのだが、そう言う。

　教育と医学は、基本的な部分で違う。しかしそれを混同すると、教育そのものが成り立
たなくなる。教育と医学は、いつも分けて考えなければならない。
　




ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０８）

●意識の違い

　意識は脳のＣＰＵ（中央演算装置）の問題だから、仮に自分の意識がズレていても、そ
れに気づくことは、まずない。とくに教育の世界では、そうだ。

　今から３０年前、私はオーストラリアの大学で学んでいたときのことだが、向こうの教
授たちは平気で机の上に座っていた。机に足をかけて座っている教授すらいた。今でこそ
笑い話だが、こうした光景は当時の日本の常識では考えられないことだった。

さらにその少し前、東京オリンピックがあった（１９６４年）。その入場式のときのこと。
日本の選手団は一糸乱れぬ入場行進をして、高い評価（？）を受けた。当時ですら、アメ
リカの選手団はバラバラだった。私はそのとき高校生だったが、「アメリカの選手たちはだ
らしない」と思った。しかし……。

　一方、１０年ほど前だが、こんなこともあった。アメリカ人の女性が私に、「ヒロシ、不
気味だった」と言って、こんな話をしてくれた。何でもその女性が海で泳いでいたときの
こと。どこかの女子高校生の一団が、海水浴にきたというのだ。「どうして？」と聞くと、
その女性は、「みんな、ブルーの水着を着ていた！」と。

つまりその女性は、日本の高校生たちがみな、おそろいのブルーの水着を着ていたことが、
不気味だったというのだ。が、私には、その女性の意識が理解できなかった。「日本ではあ
たりまえのことだ」とさえ思った。思って、「では、アメリカではどうなのか」と聞くと、
こう言った。「アメリカでは、みんなバラバラの水着を着ている」と。

　このアメリカ人の女性の意識については、それからしばらくしてから、理解できるよう
になった。ある日のこと、当時のマスコミをにぎわしていたＯ教団という宗教団体があっ
た。その教団の信者たちが、どこかふつうでない白い衣装を身にまとい、頭にこれまたふ
つうでない装置（？）をつけて、道を歩いていた。その様子がテレビで報道されたときの
こと。私にはそれがぞっとするほど不気味に見えた。と、同時に、「ああ、あのときあのア
メリカ人の女性が感じた不気味さというのは、これだったのだ」と思った。

　意識というのは、そういうものだ。人にはそれぞれに意識があり、その意識を基準にし
てものを考える。しかしその意識というのは、決して絶対的なものではない。その人の意
識というのは、常に変わるものであり、またそういう前提で自分の意識をとらえる。今、
おかしいと思っていることでも、意識が変わると、おかしくなくなる。

反対に、今、おかしくないことでも、意識が変わると、おかしくなる。たとえば今、北朝
鮮の人たちが、一糸乱れぬマスゲームをしているのを見たりすると、それを美しいと思う
前に、心のどこかで違和感を覚えてしまう。が、もし３０年前の私なら、それを美しいと
思うかもしれないのだが……、などなど。

　進歩するということは、いつも自分の意識を疑ってみることではないか。言いかえると、
自分の意識を疑わない人には、進歩はない。とくに教育の世界では、そうだ。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３０９）

●固い粘土は伸びない

　伸びる子どもと伸び悩む子どもの違いといえば、「頭のやわらかさ」。頭のやわらかい子
どもは伸びる。そうでない子どもは伸び悩む。たとえば頭のやわらかい子どもは、多芸多
才。趣味も特技も幅広く、そのつどそれぞれの分野で、自分を楽しませることができる。
子どもにいたずらはつきものだが、そのいたずらも、どこかほのぼのとした子どもらしさ
を覚えるものが多い。食パンをくりぬいて、トンネルごっこ。スリッパをつなげて、電車
ごっこなど。

　一方伸び悩む子どもは、融通がきかない。ある子どもとこんな会話をしたことがある。
子、「まちがえたところはどうするのですか？」、私、「なおせばいい」、子「消しゴムで消
すのですか」、私「そうだ」、子「きれいに消すのですか」、私「そうだ」と。実際、小学三
年生の子どもとした会話である。

　簡単な見分け方としては、ひとりで遊ばせてみるとよい。頭のやわらかい子どもは、身
の回りからつぎつぎと新しい遊びを発見したり、発明したりする。そうでない子どもは、「退
屈ウ～」とか、「もうおうちに帰ろウ～」とか言ったりする。遊びそのものが限定されてい
る。また同じいたずらでも、知恵の発達が遅れ気味の子どもは、とんでもないいたずらを
することが多い。

先生のコップに殺虫剤を入れた中学生や、うとうとと居眠りしている先生の顔の下に、シ
ャープペンシルを突きたてた中学生などがいた。その先生はそのため、あやうく失明する
ところだった。幼児でも、コンセントに粘土をつめたり、溶かした絵の具をほかの子ども
の頭にかけたりする子どもがいる。常識によるブレーキが働かないという意味で、心配な
子どもということになる。

　頭をやわらかくするためには、意外性を大切にする。子どもの側からみて、「あれっ」と
思うような環境をいつも用意する。私も最近、こんな経験をしたことがある。オーストラ
リア人の夫婦を、ホームステイさせたときのこと。彼らは朝食に、白いご飯にチョコレー
トをかけて食べていた。

それを見たとき、私の頭の中で「知恵の火花」がバチバチと飛ぶのを感じた。それがここ
でいう意外性ということになる。言いかえると、単調で変化のない生活は、子どもの知能
の大敵と考える。生活の中に、いつも新しい刺激を用意するのは、子どもを伸ばす秘訣で
あると同時に、親の大切な役目ということになる。

　



ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１０）

●世間体

　Ｙさん（８４歳女性）という女性がいる。近所では「仏様」と呼ばれている。そのＹさ
んについて、娘のＫさん（６０歳）が、こう話してくれた。「いまだにサイフの中には札束
を入れて歩くのですよ」と。つまりその札束を、そのつど、これ見よがしに人に見せつけ
るのだという。「スーパーのレジの女の子にさえそれをするから、お母さん、もうそんなこ
とをやめなさいと言うのですが、もうそれがわかる年齢でもないようです」と。世間体を
とりつくろう人は、そこまで神経をつかう。

　ちょうどこの話を聞いたとき、北朝鮮では「アリラン」という祭典が催された（０２年
春）。ずいぶんと盛大な祭典だったようだ。その祭典について、読売新聞社の記者が、こん
な記事を書いている（同年５月２日）。

「（Ｄ百貨店では）、記者団の到着とともに明かりがともり、エレベータが動き出した」「取
材日程に組み込まれた庶民用のＤ百貨店も、衣類、電化製品、缶詰、調味料など品数と種
類は多かったが、ただ購入している人はほとんどみかけなかった」「一方、ピョンヤンのア
パートが立ち並ぶ一角の食料品店で陳列棚にあったのは、惣菜類入っているらしい金属製
の容器３つだけだった」などなど。読売新聞社の記事だから、それ以上のことは書いてな
かったが、世間体をとりつくろう（国）は、そこまで神経をつかう。

　世間体を気にする人というのは、それだけ自分のない人とみてよい。しかも世間体と自
分は、反比例する。世間体を気にすればするほど、自分がなくなる。先のＹさんだが、家
計は火の車だが、冠婚葬祭にだけは惜しみなくお金を使う。法事にしても、たいてい近く
の料亭を借りきって催している。が、それだけではない。

本当の悲劇は、世間体を気にする人は、自分がない分だけ、他人に心を許さない。他人ど
ころか、身内にすら心を許さない。つまりそれだけ心のさみしい人とみる。たとえば娘の
Ｋさんが、Ｙさんを旅行に連れていったとする。そのときＹさんにとって大切なのは、「娘
が旅行に連れていってくれた」という事実なのだ。自分の仲間たちの間で、「息子や娘の親
孝行ぶり」を、自慢するためである。こう書くと、信じられない人には信じられない話か
もしれないが、もともと意識そのものがズレているから、このタイプの人はそう考える。
もっというと、世間体を気にする人は、そこまで神経をつかう。

　さてあの北朝鮮。結局は犠牲になっているのは、その国民だと思うのだが、ある女子工員（縫製工場従業員の一人）はこう言っている。「もっと生産性をあげ、将軍様（金正日総
書記）に喜びを与えたい（と話した）」（読売新聞）と。これについては、私もコメントを
書くわけにはいかないので、読者の皆さんで考えてみてほしい。人間は教育（？）によっ
て、ここまでつくられる！





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１１）

●心の貧しい人たち

　金持ちでも心の豊かな人。金持ちでも心の貧しい人。貧乏でも心の豊かな人がいる。最
高級車を乗り回しながら、ゴミを窓の外にポイと捨てる人は、金持ちでも心の貧しい人。
清貧を大切にしながら、近所の清掃をしている人は、貧乏でも心の豊かな人ということに
なる。しかし問題は、貧乏で、心の貧しい人だ。そういう人はいくらでもいる。

　ただここで誤解しないでほしいのは、人はすべてここでいう４つのタイプに分けられる
というのではない。人は、そのつど、いろいろなタイプに変化するということ。あなたや
私にしても、心が豊かな面もあれば、貧しい面もあるということ。さらに金持ちかどうか
は、あくまでも相対的なものでしかない。いくら貧乏といっても、５０年ほど前の日本人
のような貧乏な人は少ないし、どこかの貧しい国の人よりは、はるかによい生活をしてい
る人はいくらでもいる。

　で、そういう前提で、心の貧しい人を考えるが、そういう人は、実のところ、いくらで
もいる。見栄、メンツ、世間体にこだわる人というのは、それだけで心の貧しい人と言っ
てよい。このタイプの人は、いつも他人の目の中で生きているから、ものの価値観や幸福
感も、相対的なものでしかない。自分より不幸な境遇にいる人をさがしだしてきては、そ
ういった人を見くだすことによって、自分の立場を守ろうとする。だから会話も独特のも
のとなる。

「あの家の息子さんは、引きこもりなんですってねえ。先生の息子さんでも、そうなるの
ですねえ」「あの家は昔からの財産家だったのですが、今は見る影もないですねえ」とか。
他人の不幸や失敗が、いつも話のタネとなる。中には一見、同情するフリをしながら、こ
とさらそれを笑う人もいる。「かわいそうなものですねえ。人間はああも落ちぶれたくはな
いものです」と。こういう人を心の貧しい人という。

　つまるところ自分自身や自分の生きざまに、いかに誇りをもつかということだが、心の
貧しい人は、他人の不幸を笑った分だけ、今度は、自分で自分のクビをしめることになる。
ある女性（８０歳）は、老人ホームへ入ることを、最後の最後までこばんでいた。理由は
簡単だ。その女性はそれまで、老人ホームへ入る仲間をさんざん笑ってきた。人生の落伍
者であるかのようにさえ言ったこともある。「あわれなもんだ、あわれなもんだ」と。

　学歴や地位、名誉、さらには家柄にこだわるということは、それだけでも自分を小さく
する。が、それだけではすまない。こだわりすぎると、心を貧しくする。「形」を整えよう
とするあまり、自分を見失う。Ｂ氏（６０歳、現在退職中）は、ある日私にこう言った。「ぼ
くは努力によって、ここまでの人間になったが、君は実力で、ここまでの人間になったの
だねえ」と。自分のことを、「ここまでの人間」という愚かな人は少ない。Ｂ氏は過去の学
歴におぼれるあまり、自分を見失っていた。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１２）

●考える人、考えない人

　私が５０歳を過ぎたためかもしれない。しかしこの年齢になると、考える人と考えない
人が、はっきりとわかるようになる。考える人は独特の話し方をする。独特の様子を見せ
る。反対に考えない人は、独特の話し方をする。独特の様子を見せる。

ただこの時点で大切なことは、考える人からは考えない人がどういうものかはよくわかる
が、恐らく、考えない人からは、考える人がどういう人なのかはわからないだろうという
こと。それはちょうど、賢い人からは愚かな人がよくわかるが、愚かな人には、賢い人が
どういう人かわからないのに似ている。（私が、考えない人がよくわかると書いても、私が
その賢い人と言っているのではない。誤解のないように……。）

　考えない人というのは、どこかペラペラと調子がよいだけで、話している内容に深みや
ハバがない。何かを問いかけても、表面的な答しか返ってこない。通俗的というか、こち
らの予想通りの答であったりする。そういうとき私は、その人の意見の違いに驚くという
よりは、互いの間の「距離」を感じて、思わず身を引いてしまう。「この人からは何も得る
ものはないぞ」と。

あるいは「この人を説得するのは、不可能だ」とさえ思うときもある。とくに相手が、５
０歳とか６０歳の人であったりすると、絶望感すら覚える。先日も私に向かって、「子ども
が親のめんどうをみるのは当たり前でしょう」「親なら子どもを愛しているはず」「子ども
は親に従って当然」と言った人がいた。言葉ではそのつど、「そうですね」と返事をしたも
のの、もうそれ以上、議論する気にはなれなかった。「どうぞ、ご勝手に」という気分に襲
われた。

　一方、考える人というのは、何を話しかけても、こちらの言葉が相手の脳の中に深く沈
んでいくのがわかる。それは子どもでもそうで、ひとつの問題を投げかけても、いろいろ
な方向から考えようとする。たとえば「人をいじめることは悪いことだよね」と話しかけ
たとする。するとよく考える子どもは、そのまま深く黙りこくってしまったりする。あれ
これ自分の周囲で起きているいじめを思い出しているふうでもあるし、自分自身の経験を
思い出しているふうでもある。そしてその一方で、私がどの程度の答を求めているかをさ
ぐろうとする。

　……ということになると、考えるか考えないかは、習慣の違いということになる。能力
ではない。その習慣の違いが、長い時間をかけて、考える人とそうでない人を分ける。そ
してそれが人生の晩年になると、はっきりとわかるようになる。そしてそのことを裏返す
と、人生の晩年になってから気づいたのでは、もう遅いということ。習慣というのは、一
朝一夕にはできるものではないし、また突然、変えられるものではない。冒頭で「五〇歳」
という数字をあげたが、この年齢というのは、その節目ということになる。




　
ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１３）

●思考回路

　東京へ行くことになった。そこで私がまずしたことは、ＪＲの浜松駅に電話をして、発
車時刻を調べること。が、なかなか電話はつながらない。が、そのとき気がついた。今で
は電話などしなくても、インターネットを使えば、発車時刻など即座にわかる。思考回路
というのはそういうもので、一度、できると、それを改めるのは容易ではない。私は昔か
ら、電車の発車時刻は、電話をして確かめていた。それが今になっても、つづいている？

　実のところ、思考回路には、便利な面もある。人間の行動をパターン化することにより、
行動そのものをスムーズにする。たとえばテーブルの上に置かれた湯飲み茶碗を手にする
とき、右手でとろうか、左手でとろうかなどと考えてからとる人は、いない。自然に右手
が出て、そしていつものように茶碗をもちあげる。しかしその思考回路にハマりすぎると、
それ以外の考え方ができなくなってしまう。そういうとき思考回路は、かえって思考のじ
ゃまになる。

　が、思考回路があることが問題ではない。問題は、その思考回路が、柔軟なものかどう
かということ。たとえば子どもたちの行動パターンを観察すると、おもしろい連続性を発
見することがある。たとえばポケモンカードがある。年齢的には小学校の低学年児に人気
がある。それが中学年になると遊戯王になり、高学年になると、マジックザギャザリング
（通称「マジギャザ」）になる。より複雑なゲームになるというよりは、子どもたち自身が、
ひとつの思考回路にハマっているといったほうが正しい。

友人関係にせよ、遊び仲間にせよ、さらにはごく日常的な会話にせよ、全体としてひとつ
の思考回路となっているから、途中で、それを変えるのは容易なことではない。仮にカー
ドゲームから離れて、趣味が読書に向かうとしたら、それまでの環境すべてを変えなけれ
ばならない。

　……と書いて、実はこれはおとなの問題でもある。思考回路というのは、歳をとればと
るほど柔軟性をなくす。冒頭にあげた例がそのひとつ。そこで問題は、いかにして思考回
路の柔軟性を確保するかということ。いろいろな刺激を与えればよいことは、私にもわか
るが、体そのものが新しい刺激を受けつけないということもある。日常的な行動そのもの
がパターン化されている現状で、どうすれば新しい刺激を自分に与えることができるのか。

もっとも私のばあいは、たとえば旅行で、たとえば読書でと、そういったところで刺激を
受けるようにしている。が、本当の問題は、このことでもない。本当の問題は、いかにす
れば固定した思考回路をつくらないですむか、だ。あのマーク・トウェーン（「トム・ソー
ヤの冒険」の著者）はこう書いている。『皆と同じことをしていると感じたら、そのときは
自分が変わるべきとき』と。

自分の中にひとつの思考回路を感じたら、その思考回路そのものと戦う。そしてそれをつ
くらないようにする。そういうのを自由といい、進歩という。行動面はともかくも、思想
面では、思考回路は、思考そのものの障害となることもある。そういう視点で自分の思考
回路をながめる。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１４）

●あなたは裁判官

（ケース）Ａさん（４０歳女性）は、Ｂさん（４５歳女性）を、「いやな人だ」と言う。理
由を聞くと、こう言った。ＡさんがＢさんの家に遊びに行ったときのこと。Ｂさんの夫が、
「食事をしていきなさい」と誘ったという。そこでＡさんが、「食べてきたところです」と
言って断ったところ、Ｂさんの夫がＢさんに向かって、「おい、Ｂ（呼び捨て）！、すぐ食
事の用意をしろ」と言ったという。それに対して、Ｂさんが夫に対して、家の奥のほうで、
「今、食べてきたと言っておられるじゃない！」と反論したという。それを聞いて、Ａさ
んはＢさんに対して不愉快に思ったというのだ。

（考察）まずＡさんの言い分。「私の聞こえるところで、Ｂさんはあんなこと言うべきでは
ない」「Ｂさんは、夫に従うべきだ」と。Ｂさんの言い分は聞いていないので、わからない
が、Ｂさんは正直な人だ。自分を飾ったり、偽ったしないタイプの人だ。だからストレー
トにＡさんの言葉を受けとめた。

一方、Ｂさんの夫は、昔からの飛騨人。飛騨地方では、「食事をしていかないか？」があい
さつ言葉になっている。しかしそれはあくまでもあいさつ。本気で食事に誘うわけではな
い。相手が断るのを前提に、そう言って、食事に誘う。そのとき大切なことは、誘われた
ほうは、あいまいな断り方をしてはいけない。あいまいな断り方をすると、かえって誘っ
たほうが困ってしまう。飛騨地方には昔から、「飛騨の昼茶漬け」という言葉がある。昼食
は簡単にすますという習慣である。

恐らくＡさんは食事を断ったにせよ、どこかあいまいな言い方をしたに違いない。「出して
もらえるなら、食べてもいい」というような言い方だったかもしれない。それでそういう
事件になった？

（判断）このケースを聞いて、まず私が「？」と思ったことは、Ｂさんの夫が、Ｂさんに
向かって、「おい、Ｂ（呼び捨て）！、すぐ食事の用意をしろ」と言ったところ。そういう
習慣のある家庭では何でもない会話のように聞こえるかもしれないが、少なくとも私はそ
ういう言い方はしない。私ならまず女房に、相談する。そしてその上で、「食事を出してや
ってくれないか」と聞く。

あるいはどうしてもということであれば、私は自分で用意する。いきなり「すぐ食事の用
意をしろ」は、ない。つぎに気になったのは、言葉どおりとったＢさんに対して、Ａさん
が不愉快に思ったところ。Ａさんは「妻は夫に従うべきだ」と言う。つまり女性であるＡ
さんが、自ら、「男尊女卑思想」を受け入れてしまっている！　本来ならそういう傲慢な「男」
に対して、女性の立場から反発しなければならないＡさんが、むしろＢさんを責めている！　
女性は夫の奴隷ではない！

　私はＡさんの話を聞きながら、「うんうん」と返事するだけで精一杯だった。内心では反
発を覚えながらも、Ａさんを説得するのは、不可能だとさえ感じた。基本的な部分で、思
想の違いを感じたからだ。さて、あなたならこのケースをどう考えるだろうか。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１５）

●心をゆがめる子ども

　これはあくまでも教える側からの見方だが、心をゆがめ始める子どもには、いくつかの
特徴がある。その中でも最大の特徴は、（１）心がつかめなくなるということ。もう少し具
体的には、何を考えているかわからない子どもといった感じになる。

よい子ぶったり、見た目にはよくできた子といった印象を与えることが多い。静かで従順、
何を言いつけても、それに黙って従ったりする。この段階で、多くの先生は、「いい子」と
いうレッテルを張ってしまい、子どものもつ問題を見落としてしまう。そしてある日突然、
それが大きな問題になり、「えっ！」と驚く……。不登校がその一例。あとになって「そう
言えば……」と思い当たることもあるにはあるが、それまではたいていの教師はその前兆
にすら気づかない。

　つぎに（２）「すなおさ」が消える。幼児教育の世界で、「すなおな子ども」というとき
には、二つの意味がある。一つは、心の状態と表情が一致していること。悲しいときには
悲しそうな顔をする。うれしいときにはうれしそうな顔をする、など。が、それが一致し
なくなると、いわゆる心と表情の「遊離」が始まる。不愉快に思っているはずなのに、ニ
コニコと笑ったりするなど。

　もう一つは、「心のゆがみ」がないこと。いじける、ひがむ、つっぱる、ひねくれるなど
の心のゆがみがない子どもを、すなおな子どもという。心がいつもオープンになっていて、
やさしくしてあげたり、親切にしてあげると、それがそのままスーッと子どもの心の中に
しみこんできくのがわかる。が、心がゆがんでくると、どこかでそのやさしさや親切がね
じまげられてしまう。私「このお菓子、食べる？」、子、「どうせ宿題をさせたいのでしょ
う」と。

　家庭でも、こうした症状が見られたら、子どもをなおそうと考えるのではなく、家庭の
あり方をかなり真剣に反省する。そしてここが重要だが、子どもの中に心のゆがみを感じ
たら、「今の状態をより悪くしないこと」だけを考え、１年単位でその推移を見守ること。
あせればあせるほど、逆効果で、一度（何かをする）→（ますます症状が悪化する）の悪
循環に入ると、あとは底無しのドロ沼に落ちてしまう。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１６）

●心を開かない子ども

　心を開かない子ども……と、書いて、実はあなた自身のこと。あなたはだれかに対して、
一人だけでもよいが、心を開くことができるだろうか。あるいはそういう人がいるだろう
か。「心を開く」ということは、そういう意味でもたいへんむずかしい。

実のところ、この私にしても、「この人だけになら心を開くことができる」と思える人は、
ほとんどいない。どうしても自分をさらけ出すことができない。そのためどうしても自分
を作ってしまう。

　そこで「本当の自分」とは何かを考えてみる。……この間、１０数分の時間が過ぎたが、
本当の自分と言われると、そこでまたハタと困ってしまう。本当の私は、小心者で、小ず
るく、無責任で、冷酷で、自分勝手。そういう自分がつぎつぎと浮かんでくる。しかしそ
ういう自分をさらけ出すことはできない。だれかと接するときは、どこかでそういう自分
と戦わねばならない。ありのままの自分をさらけ出したら、相手もびっくりするだろう。

　ここから先はたいへん不謹慎な話になるが、異性と、裸になってセックスをするときは、
ひょっとしたら、心を開いた状態なのかもしれない。肉体や感情や、それに欲望をさらけ
出していると、ついでに心までさらけ出すことになる。もっともその前提として、互いに
愛しあっていなければならない。自分の欲望を満たすために、心を偽るようでは、心をさ
らけ出したことにはならない。「私はどうなってもいい」という思いの中で、自分をさらけ
出してこそはじめて、心を開いたことになる。

　……と、書いて、子どもの話にもどる。親子だから、互いに心を開きあっているとは限
らない。親のほうはともかくも、子どものほうが心を閉ざすケースはいくらでもある。「親
がこわかった」「親の前にすわると緊張する」「親に会うと疲れる」「実家には帰りたくない」
「何か言われると、反発してしまう」など。

若い母親でも、約３～４割の人が、そういう悩みをかかえている。子どもの立場でみて、
親にどうしても心を開くことができないというのだ。そこでさらに問題を掘りさげて、あ
なたという親と、あなたの子どもの関係はどうかということ。あなたは子どもに心を開い
ているだろうか。反対にあなたの子どもはあなたに心を開いているだろうか。こういう質
問をすると、たいていの人は、「うちはだいじょうぶ」と言うが、だいじょうぶでないこと
は、実はあなた自身が一番よく知っている。それともあなたは、あなたの親に対して、全
幅の心を開いていると自信をもって言えるだろうか。

　「心を開く」ということは、そんな簡単な問題ではない。またそんなふうに簡単に考え
てもらっては困る。私の経験では、生涯、心を開くことができる相手というのは、ほんの
数人ではないかと思う。あるいはもっと少ない……？　こちらが心を開いても、相手が開
かないとか、その反対のこともある。なかなかうまくいかないのが人間関係だが、それは
そのまま親子についても言える。はたしてあなたは本当にだいじょうぶか？





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１７）

●西郷隆盛が理想の教育者？

　ある教育雑誌に、ある県会議員の教育改革論（？）が載っていた。いわく「西郷隆盛（明
治維新の元勲）こそが、私の尊敬する人物。彼の思想にこそ、これからの教育の指針が隠
されている」（雑誌「Ｋ」）と。

いろいろ理由は書かれていたが、私はこういう意見を読むと、生理的な嫌悪感を覚える。
イギリス人がトラファルガーの海戦（１８０５年）で勝利を収めた、ネルソン提督をあが
めるようなものだ。気持ちはわからないでもないが、どうしてものの考え方が、こうもう
しろ向きなのだろうとさえ思ってしまう。

西郷隆盛が西郷隆盛であったのは、あの時代の人物だったからにほかならない。西郷隆
盛をたたえるということは、あの時代を肯定することにもなる。もちろん歴史は歴史だ
し、歴史上の人物は、それなりに評価しなければならない。しかし西郷隆盛に教育論を
求めるとは……？　彼は、大久保利通、木戸孝允らと並んで、明治維新の三傑とは言わ
れたが、少なくとも民主主義のために戦った人物ではない。平和や自由や平等のために
戦った人物でもない。わかりやすく言えば、武士階級の権威や権力の温存を求めて戦っ
た人物である。

……というような反論をしても、この日本では意味がない。私のほうが異端児になって
しまう。先日も、「あなたは日本の歴史を否定するのか。それでもあなたは日本人か」と
言ってきた人がいた。

しかし私は何も日本の歴史を否定しているのではない。それに私は上から下まで、完全な
日本人だ。日本の文化や風土、民族はこの上なく愛している。しかしそのことと体制を愛
するということは別のことである。西郷隆盛にしても、明治から大正、昭和における歴史
の教科書の中で、そのときどきの体制につごうがよいように美化された偉人（？）にすぎ
ない。その結果が、あの軍国主義であり、さらにその結果があの戦争である。だととする
なら、なぜ今、西郷隆盛なのかという疑問を私がもったところで、それは当然のことでは
ないのか。

こうした復古主義は、社会の世相が混乱するたびに姿を現す。今がそうだが、こうした
復古主義がはびこればはびこるほど、「進歩」が停滞する。しかし私たちがすべきことは、
「新しい家庭観」の創設であって、決して復古主義的な家庭観ではない。改革の思想は、
いつも混乱の中から生まれる。混乱を恐れてはいけない。混乱の中から何かを生み出す
という姿勢が、この混乱を抜け出る唯一の方法である。

……何とも、カタイ話になってしまったが、読者のみなさんも、こうした復古主義にだ
けはじゅうぶん、注意してほしい。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１８）

●国によって違う職業観

　職業観というのは、国によって違う。もう４０年も前のことだが、私がメルボルン大学
に留学していたときのこと。当時、正規の日本人留学生は私一人だけ。（もう一人Ｍという
女子学生がいたが、彼女は、もともとメルボルンに住んでいた日本人。）そのときのこと。

　私が友人の部屋でお茶を飲んでいると、一通の手紙を見つけた。許可をもらって読むと、
「君を外交官にしたいから、面接に来るように」と。私が喜んで、「外交官ではないか！　お
めでとう」と言うと、その友人は何を思ったか、その手紙を丸めてポイと捨てた。「アメリ
カやイギリスなら行きたいが、９９％の国は、行きたくない」と。考えてみればオースト
ラリアは移民国家。「外国へ出る」という意識が、日本人のそれとはまったく違っていた。

　さらにある日。フィリッピンからの留学生と話していると、彼はこう言った。「君は日本
へ帰ったら、ジャパニーズ・アーミィ（軍隊）に入るのか」と。私が「いや、今、日本で
は軍隊はあまり人気がない」と答えると、「イソロク（山本五十六）の伝統ある軍隊になぜ
入らないのか」と、やんやの非難。当時のフィリッピンは、マルコス政権下。軍人になる
ことイコール、そのまま出世コースということになっていた。で、私の番。

　私はほかに自慢できるものがなかったこともあり、最初のころは、会う人ごとに、「ぼく
は日本へ帰ったら、Ｍ物産という会社に入る。日本ではナンバーワンの商社だ」と言って
いた。が、ある日、一番仲のよかったデニス君が、こう言った。「ヒロシ、もうそんなこと
を言うのはよせ。日本のビジネスマンは、ここでは軽蔑されている」と。彼は「ディスパ
イズ（軽蔑する）」という言葉を使った。

　当時の日本は高度成長期のまっただ中。ほとんどの学生は何も迷わず、銀行マン、商社
マンの道を歩もうとしていた。外交官になるというのは、エリート中のエリートでしかな
かった。この友人の一言で、私の職業観が大きく変わったことは言うまでもない。

　さて今、あなたはどのような職業観をもっているだろうか。あなたというより、あなた
の夫はどのような職業観をもっているだろうか。それがどんなものであるにせよ、ただこ
れだけは言える。

こうした職業観というのは、決して絶対的なものではないということ。時代によって、
それぞれの国によって、そのときどきの「教育」によってつくられるということ。大切
なことは、そういうものを通り越した、その先で子どもの将来を考える必要があるとい
うこと。私の母は、私が幼稚園教師になると電話で話したとき、電話口の向こうで、オ
イオイと泣き崩れてしまった。「浩ちャーン、あんたは道を誤ったア～」と。

母は母の時代の常識にそってそう言っただけだが、その一言が私をどん底に叩き落したこ
とは言うまでもない。しかしあなたとあなたの子どもの間では、こういうことはあっては
ならない。これからは、もうそういう時代ではない。あってはならない。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３１９）

●ホームスクール

　アメリカにはホームスクールという制度がある。親が教材一式を自分で買い込み、親が
自宅で子どもを教育するという制度である。希望すれば、州政府が家庭教師を派遣してく
れる。

日本では、不登校児のための制度と理解している人が多いが、それは誤解。アメリカだけ
でも九七年度には、ホームスクールの子どもが、１００万人を超えた。毎年１５％前後の
割合でふえ、２００１年度末には２００万人に達しただろうと言われている。それを指導
しているのが、「Learn in Freedom」（自由に学ぶ）という組織。「真に自由な教育は家庭で
こそできる」という理念がそこにある。

地域のホームスクーラーが合同で研修会を開いたり、遠足をしたりしている。またこの運
動は世界的な広がりをみせ、世界で約千もの大学が、こうした子どもの受け入れを表明し
ている（ＬＩＦレポートより）。

「自由に学ぶ」という組織が出しているパンフレットには、Ｊ・Ｓ・ミルの「自由論（On
Liberty）」を引用しながら、次のようにある（Ｋ・Ｍ・バンディ）。

　「国家教育というのは、人々を、彼らが望む型にはめて、同じ人間にするためにあると
考えてよい。そしてその教育は、その時々を支配する、為政者にとって都合のよいもので
しかない。それが独裁国家であれ、宗教国家であれ、貴族政治であれ、教育は人々の心の
上に専制政治を行うための手段として用いられてきている」と。

　そしてその上で、「個人が自らの選択で、自分の子どもの教育を行うということは、自由
と社会的多様性を守るためにも必要」であるとし、「（こうしたホームスクールの存在は）
学校教育を破壊するものだ」と言う人には、次のように反論している。いわく、「民主主義
国家においては、国が創建されるとき、政府によらない教育から教育が始まっているでは
ないか」「反対に軍事的独裁国家では、国づくりは学校教育から始まるということを忘れて
はならない」と。

　さらに「学校で制服にしたら、犯罪率がさがった。（だから学校教育は必要だ）」という
意見には、次のように反論している。「青少年を取り巻く環境の変化により、青少年全体の
犯罪率はむしろ増加している。学校内部で犯罪が少なくなったから、それでよいと考える
のは正しくない。学校内部で少なくなったのは、（制服によるものというよりは）、警察シ
ステムや裁判所システムの改革によるところが大きい。青少年の犯罪については、もっと
別の角度から検討すべきではないのか」と（以上、要約）。

　日本でもホームスクール（日本ではフリースクールと呼ぶことが多い）の理解者がふえ
ている。なお２０００年度に、小中学校での不登校児は、１３万４０００人を超えた。中
学生では、３８人に１人が、不登校児ということになる。この数字は前年度より、４００
０人多い。





ホップ・ステップ・子育てジャンプｂｙはやし浩司（３２０）

●二番目の子は、親と疎遠？

　「３人兄弟の第２子は、両親に電話する回数が少なく、疎遠になりやすいことが東京大
学大学院のアンケート調査でわかった」（読売新聞０２年５月）という。

　同大学院認知行動科学研究所が、全国の３人兄弟の大学生男女１２９人に、１か月に何
回、両親に電話するかを聞いたところ、

　長子……　６・９回
　第二子……４・６回
　末子……　５・９回と、第二子は明らかに少なかった。

男女別に分けても、傾向は同じだったという。さらにその報告によれば、「出生順位と親子
関係について、１９９８年にカナダで行われた研究でも、長子や末子にくらべて、中間の
子どもは両親をあまり親しい人物と考えていないという結果が出ている」という。

理由として、「長子は両親が子育てにかける手間を独占できる期間があり、末子も、その後
に弟妹がいないので、親が世話をしやすいため」と分析している。そして「一方、じゅう
ぶんに手をかけてもらっていない中間の子どもは、両親への親密度を減らす」とも。

　……もっとも、こんなことは私たちの世界では常識で、何も「大学院のアンケート調査
によれば」と断らなければならないほど、おおげさなものではない。私もすでにあちこち
の本の中で、そう書いてきた。が、問題はその先。

　嫉妬による愛情飢餓の状態が、長くつづくと、子どもの心はゆがんでくる。表面的には、
愛想がよくなり、人なつこくなる。しかしその反面、自分の心を防衛する（飾る）ように
なり、仮面をかぶるようになる。よい子ぶったり、優等生になっておとなの関心を自分に
引こうとする。

が、さらにその状態が長くつづくと、心の状態と顔の表情が遊離し始め、親から見ても、
何を考えているかわからない子どもといった感じになる。この段階になると、ひがみやす
くなる、いじけやすくなる、ひねくれやすくなる、つっぱりやすくなるなどの、「ゆがみ」
が出てくるようになる。タイプとしては、（１）暴力的、攻撃的になるプラス型と、（２）
ジクジクと内へこもるマイナス型に分けることができる。大切なことはそういう状態にな
る前に、子ども自身が今、どう状態なのかを親側が知ることである。ここにも書いたよう
に、それが長くつづけばつづくほど、子どもの心はゆがむ。

　さて、読売新聞はこう結論づけている。「東大とカナダの調査結果は、（中間の子は、両
親への親密度を減らすという）学説を裏づけるデータと言えそうだ。同研究室は、『中間の
子だけに特有の性格があることは興味深い。電話以外の行動も調べてみたい』としている」
と。


【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

休みます。

【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

休みます。

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　はやし浩司のホームページ　http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/
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