*Keep Studying until we die!

●学問のすすめ（福沢諭吉）

（未完成原稿）

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いまだに学問を否定する人が多い。
それには、驚かされる。
本当に驚かされる。
学問無用論すらある。
（「学歴無用論」ではない。「学問無用論」である。）

「学問」という言葉に問題があるなら、「学識」
でもよい。
重要なのは、学識。
いくら学歴や学問を否定しても、学識まで
否定してはいけない。

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●福沢諭吉

　あの福沢諭吉は、こう書いた（『学問ノススメ』）

『天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」と言えり。されば天より人を生ずるには、万人は万人皆同じ位にして、生れながら貴賎上下の差別なく、万物の霊たる身と心との働きをもって天地の間にあるよろずの者を資り、もって衣食住の用を達し、自由自在、互いに人の妨げをなさずして、おのおの安楽にこの世を渡らしめ給うの趣意なり。されども今広くこの人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり、貧しきもあり、富めるものあり、貴人もあり、下人もありて、その有様雲と泥との相違あるに似たるは、何ぞや。その次第甚だ明らかなり』と。

　『学問のすすめ』については、ウィキペディア百科事典には、つぎのようにある。

『・・・原則的にそれぞれ独立した１７つのテーマからなる、初編から十七編の１７の分冊であった。 １８７２年（明治５年２月）初編出版。以降、１８７６年（明治９年１１月２５日）十七編出版を以って一応の完成をみた。その後１８８０年（明治１３年）に「合本學問之勸序」という前書きを加え、一冊の本に合本された。その前書きによると初出版以来８年間で、合計約７０万冊が売れたとの事である』（ウィキペディア百科事典より抜粋）と。

●１８７２年（明治５年２月）

１８７２年（明治５年２月）というから、２００９－１８７２＝１３７年前ということ
になる。

　遠い昔に思う人もいるかもしれないが、１３７年というのは、私の年齢（６１歳）に
してみれば、たったの２倍強にすぎない。
で、この１３７年の間に、教育、教育を取り巻く環境、人々の教育観は大きく変わった。
といっても、明治の昔にはどうであったか。
それについては、ただ想像するだけでしかない。
が、手掛かりがまったくないかというと、そうではない。
私のばあい、子どものころを思い出せば、その片鱗をかぎ取ることができる。

●学歴時代

　学問を鼓舞するために、学歴が利用された。
あるいは江戸時代の身分制度を、別の形で温存させるために、学歴が利用された。
明治の終わりですら、東大生のほとんどが、華族、士族、豪商の子弟たちで占められた。
（詳しくは、別のところで……。）
そういういきさつはあるが、結果として、世界に名だたる学歴制度というの
が、日本に生まれた。

　私が子どものころには、「学卒」、つまり大学卒と言われる人たちは、
それだけで一目置かれた。
ところが身近にいる人というと、学校の教師か、医者くらいなもの。
そのため学校の教師や、医者は、飛びぬけた存在だった。
「学校の先生がこう言った」と言うだけで、親たちですら、黙った。

●高学歴時代

　それが今では、さらに一歩進んで、大学などというのは、当り前。
修士号か博士号をもっていないと、一人前に扱われないという時代になった。
それがさらに一歩進んで、今はもう、学歴をぶらさげて生きる時代ではない。
「学歴より中身」というわけである。

　この意見には異論はない。
まさにそうあるべきだし、またそれが正しい方向ということになる。
が、こうした（流れ）に対して、その一方で、学問そのものを否定する人が多いのには
驚かされる。

　（学歴の否定）が、一足飛びに、（学問の否定）につながっている（？）。
若い人を中心に、しかも中高校生あたりにも、そのように考える子どもは多い。
これには驚かされる。

●勉強より部活

　たとえばこの浜松市あたりでも、約６０％前後の中学生は、受験勉強すらしていない。
たいはんは、「部活でがんばって、推薦で高校へ入る」などと考えている。
「有名進学校なんか入ると、勉強でしごかれるから、いや」などと言う子どもも多い。
つまり頭から、勉強、つまり学問を否定してしまっている。

　が、このことと、（学歴の否定）とは、まったく別問題である。
学歴というのは、あくまでも結果。
しかしいくら学歴を否定しても、学問、つまり学識まで否定してはいけない。
またそういう考え方は、まちがっている。

●５０歳
　
　満５０歳前後になると、その人のそれまでの生きざまが、そのまま集約され、表に
出てくる。
それまでにどんな生き方をしてきたかが、大きな（ちがい）となって表に出てくる。

　こんなことがあった。

　それまでにほぼ２０年ぶりに、Ｘ氏という名前の男性（私と同年齢）と会った。
通りで会って、そのまま喫茶店に入った。
しばらくは会話がはずんだが、そのあとがつづかない。
どんなことをしているのかと聞くと、Ｘ氏は、こう言った。

「趣味は、プロ野球の実況中継を見ること。
天気のよい日は魚釣り。
雨の日は、パチンコ・・・」と。

　そういう生活が積み重なって、Ｘ氏は、Ｘ氏のような人物になった。

●学識

学識のある人からは、学識のない人がよくわかる。
が、学識のない人からは、学識のある人がわからない。
それはちょうど山登りに似ている。
どんな小さな山でも登ってみると、意外と視野が広いのがわかる。
下から見上げているときは、それがわからない。

　だから学識のない人は、自分に学識がないことに気づかない。
「私も平均的だ」とか、「ふつうだ」とか、思ったりする。
だからといって、私には、学識がある。
Ｘ氏には学識がないと言っているのではない。

　学識のあるなしは、相対的なもの。
学識のある人でも、さらに学識の高い人から見れば、学識の低い人ということになる。
恩師のＴＫ先生から見たら、私など、いまだにヒヨコ以下かもしれない。

●学識の否定

　その学識を否定する。
そうでない人には、信じられないような話だが、実際には、そういう人もいる。
ある人は、こう言った。

　「林君、いくら偉くなっても、死ねばおしまいだよ。
１０年もすれば、総理大臣ですら、忘れさられる」と。

　名誉や地位についてはそうかもしれない。
しかし名誉や地位にしても、あとからついてくるもの。
その前に立つのが、（学識）ということになる。
学識は残る。
人から人へと、（心）の形で残る。

（そう言えば、たった今、インターネットを通して、こんなニュースが飛びこんで
きた。
あのおバカ首相が、またまた大失言。
昨日は、どこかで、「貧乏人は結婚するな」式のことを言った。
今日は、豪雨の被災地で、こう言った。
「引き続き捜索にあたっている方々が努力しておられると思うが、ぜひ遺体が
見つかるように今後とも努力をしていただきたい」と。
「行方不明者」と言うべきところを、「遺体」と言った。

　あきれるというよりも、あのＡＳ首相をながめていると、「学識とは何か」、
そこまで考えさせられる。）

　名前を残すか、残さないかということになれば、ＡＳ首相は、確実に名を残す。
「自民党を解体した、最後の総理大臣」として。
つまり学識のあるなしは、名を残すかどうかということとは、関係ない。
あくまでも個人の問題。
個人の（知的世界）の問題。

●雲と泥

　福沢諭吉は、「知的世界」の重要性を説いた。
なかんずく、「知的世界の広さ」の重要性を説いた。
『学問ノススメ』という本は、そういう本である。

『……今広くこの人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり、貧しきもあり、富めるものあり、貴人もあり、下人もありて、その有様雲と泥との相違あるに似たるは何ぞや。その次第甚だ明らかなり……』と。

　「人間はみな、同じ。同じだが、人によって、雲と泥ほどのちがいがある」と。

　そのちがいは、何によって生まれるか。
それが、言わずと知れた、「学識」ということになる。
つまり学ぶことを忘れたら、人間は「サル」（福沢諭吉）になりさがる。

　そこで……。
いきなり結論ということになるが……。

　さあ、あなたも本を開こう。
考えよう。
そして文を書こう。
それは遠くて険しい道かもしれない。
しかしほんの少しでも視野が広がれば、あなたはそれを喜びに感ずるはず。
その喜びは、ほかのありとあらゆる喜びにまさるものであることを知るはず。
そしてそれこそが、人間が人間であるという証（あかし）ということになる。

●補記

　福沢諭吉の時代から、ほぼ１４０年。
人間を取り巻く知的環境は、大きく変わった。
が、その分だけ、人間が賢くなったかといえば、それは疑わしい。
たとえばそのあと、日本人にしても、福沢諭吉が説いたように、もっと
知的世界を広め、磨いておけば、あの太平洋戦争はなかったかもしれない。

　現在にしてもそうだ。
２１世紀に入って１０年にもなるのに、どうして今、武士道なのか？
福沢諭吉らは明六社に参画し、封建時代の清算を試みた。
が、それはきわめて中途半端なもので終わってしまった。
あるいはそれにつづく軍国主義の台頭とともに、しぼんでしまった。

　ついでながら、たいへん興味深いのは、福沢諭吉が、あの『忠臣蔵』を、
批判しているということ。
たいした批判ではないのだが、当時としては、たいへんな批判だったにちがいない。
『学問ノススメ』の中の「赤穂不義士論」が、それである。

　その中で福沢諭吉は、『国法の貴きを論ず」において、赤穂浪士の討ち入りは私的制裁であって正しくないと論じている。さらに、浅野内匠頭が切腹になったのに吉良上野介が無罪になったことの不当性を、本来は幕府に訴えて、裁判により明らかにすべきであると論じている』（第６編、ウィキペディア百科事典より抜粋）と。

　これに対して、猛烈な批難の嵐が巻き起こった。
「義士を、批判するとは何ごとぞ！」と。

　福沢諭吉は、「こうげきばり　ちやうじやう　ゑんきん　けふはくじやう　たうらい
ちうこく　しんぺん　あやう　ばあい」（＝攻撃罵言の頂上を極め、遠近より脅迫状の到来、
友人の忠告など、今は、ほとんど、身辺も危うきほどの場合に迫れり）」と書き残して
いる。

　わかるかな？

　赤穂の浪士たちは、暗殺劇を試みるのではなく、正々堂々と裁判で闘えばよかった
と福沢諭吉は説いた。
まさに正論である。
この正論に対して、福沢諭吉は、身の危険を感ずるほどの脅迫にさらされた。
『しんぺん　あやう　ばあい（身辺も危うき場合に迫れり）』と。

　今でも、毎年１２月を迎えると、『忠臣蔵』が、顔を出す。
ＮＨＫの大河ドラマとしても、繰り返し取り上げられている。
が、『忠臣蔵』が問題というのではない。
この（進歩のなさ）こそが、問題なのである。
１４０年を経た今でさえ、何も変わっていない。
それが問題なのである。

　学識を磨くには、日々の鍛錬あるのみ。
立ち止まったとたん、学識は後退する。

（注：中途半端な原稿のまま、発表します。推敲、校正は、また後日します。ごめん！）
０９年８月２６日記）

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