*How can we live after we get old

【老人心理】（回顧性との闘い）

●前向きに生きる

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今、すべきことをする。
今、したいことをする。
今、できることをする。
それが「前向きに生きる」ということ。

年齢は関係ない。
年齢を考える必要はない。
年齢に制限される必要もない。
私は私。
どこまでいっても、私は私。

……ということで、昨日、パソコンの
モニターを新調した。
（あまり関係ないかな？）
サイズは、２５・５インチ。
ワードで書いた文章を、丸々４ページずつ
表示できる。

ワイフもこう言った。
「やりたいと思ったら、どんどん
したほうがいいわ」
「今しか、するときがないから」と。

ＹＥＳ！

そのモニターの前に座ったとき、
私は、こう思った。

「ようし、やりたいことをする」と。
……とまあ、今朝もそう自分に言い聞かせながら、
始まった。
（１１－１３朝）

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●展望性ｖｓ回顧性

　加齢とともに、展望性が弱くなり、回顧性が強くなる。
ちょうどこの２つが交差するのは、満５５歳前後と言われている。
つまりその年齢を境にして、未来に向かって何かをしたいと思うよりも、
過去を懐かしむことのほうが、多くなる。

　が、展望性と回顧性は、バランスの問題ではない。
展望性というのは、その人を前向きに引っ張っていく。
回顧性というのは、その人の生き様を、うしろへと後退させる。
つまり回顧性というのは、戦うべきものであって、受け入れるべきものではない。
では、そのためには、どうするか。

●回顧性との闘い

　２つの方法がある。
ひとつは、回顧性を排除する。
もうひとつは、展望性を自ら大きくふくらます。
この２つを同時に実行してはじめて、回顧性を闇に葬ることができる。

　「回顧性を排除する」というのは、要するに過去を振り返らないということ。
が、それだけでは足りない。
そこで「展望性をふくらます」ということになる。
未来に夢や希望をもち、しっかりとした目標を定める。
しかし夢や希望などというものは、向こうからやってくるものではない。
自ら、作り出すもの。
その努力は、怠ってはならない。
目標は、そこから生まれる。

●特徴

　回顧性が強くなると、親戚づきあいとか、近所づきあいという言葉を、よく
使うようになる。
自分の身の回りを、（過去の時間）で、固めるようになる。
満５０歳を過ぎると、同窓会のような会が急にふえるのも、そのためと考えてよい。

　特徴をいくつかあげてみる。

（１） 生活が防衛的になる。（ケチになる。）
（２） 生活圏が縮小される。（狭い世界で生きる。）
（３） 慢性的な自信喪失状態になる。（「何をしてもだめだ」と思う。）
（４） 自己中心性が強くなる。（自分に合わない人を、否定する。）

　こうした傾向は相互に関連しあいながら、ときにはその人の心をむしばむ。
「初老性うつ」に代表される、精神疾患も、そのひとつ。
回顧性に毒されてよいことは、何もない。

●（老い）の受容

　これについては、以前書いた原稿を、もう一度、手直してみる。

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老いの受容段階説

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【老人心理】

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キューブラー・ロスの『死の受容段階論』は、よく知られている。

死を宣告されたとき、人は、（否認期）→（怒り期）→（取り引き期）
→（抑うつ期）→（受容期）を経て、やがて死を迎え入れるように
なるという。

このロスの『死の受容段階論』については、すでにたびたび書いてきた。
（たった今、ヤフーの検索エンジンを使って、「はやし浩司　死の受容段階」
を検索してみたら、１１３件もヒットした。）

で、またまた『死の受容段階論』（死の受容段階説、死の受容過程説、
死の受容段階理論などともいう）。

その段階論について、簡単におさらいをしておきたい。

●キューブラー・ロスの死の受容段階論（「発達心理学」山下冨美代著、ナツメ社より）

（第１期） 否認……病気であることを告知され、大きなショックを受けたのち、自分の病
気は死ぬほど重いものではないと否認しようとする。

（第２期） 怒り……否認の段階を経て、怒りの反応が現れる。その対象は、神や周囲の健
康な人、家族で、医療スタッフに対する不平不満としても生ずる。

（第３期） 取り引き……回復の見込みが薄いことを自覚すると、神や医者、家族と取り引
きを試みる。祈ることでの延命や、死の代償として、何かを望む。

（第４期） 抑うつ……死期が近づくと、この世と別れる悲しみで、抑うつ状態になる。

（第５期） 受容……最後は平静な境地に至という。運命に身を任せ、運命に従い、生命の
終わりを静かに受け入れる。（以上、同書より）

●老人心理

老人心理を一言で表現すれば、要するに、キューブラー・ロスの『死の受容段階論」に、
（第０期） を加えるということになる。
（第０期） 、つまり、不安期、ということになる。
「まだ死を宣告されたわけではない」、しかし「いつも死はそこにあって、私たちを
見つめている」と。

不治の病などの宣告を、短期的な死の宣告とするなら、老後は、ダラダラとつづく、
長期的な死の宣告と考えてよい。

「短期」か「長期」かのちがいはあるが、置かれた状況に、それほど大きなちがいは
ない。
ロスの説く、（第１期）から（第５期）まぜが混然一体となって、漠然とした不安感
を生みだす。
それがここでいう０期ということになる。

ある友人（満６２歳）は、こう言った。

「若いころは何かの病気になっても、それを死に直接結びつけることはなかった。
しかし今は、経験したことのない痛みや疲れを感じただけで、もしや……と思う
ようになった」と。

そしてそれが老人心理の基盤を作る。

●死の受容

死の宣告をされたわけではなくても、しかし死の受容は、老人共通の最大のテーマ
と考えてよい。

常に私たちは「死」をそこに感じ、「死」の恐怖から逃れることはできない。
加齢とともに、その傾向は、ますます強くなる。
で、時に死を否認し、時に死に怒りを覚え、時に死と取り引きをしようとし、時に、
抑うつ的になり、そして時に死を受容したりする。
もちろん死を忘れようと試みることもある。
しかし全体としてみると、自分の心が定まりなく、ユラユラと動いているのがわかる。

　それについては、こんなエピソードがある。

　恩師のＭＮ先生の自宅を訪れたときのこと。
ＭＮ先生は、私を幼児教育の世界に導いてくれた先生である。
そのとき８０歳を過ぎていた。

　縁側に座って、何かを話しているとき、私はこう聞いた。
「先生、歳をとると、死ぬのがこわくなくなるものですか？」と。
すると先生は、笑いながら、こう言った。
「林さん、いくつになっても、死ぬのはこわいですよ」と。

●「死の確認期」

この「０期の不安期」をさらに詳しく分析してみると、そこにもまた、いくつかの
段階があるのがわかる。

（１） 老齢の否認期
（２） 老齢の確認期
（３） 老齢の受容期

（１）の老齢の否認期というのは、「私はまだ若い」とがんばる時期をいう。
若いとき以上に趣味や体力作りに力を入れたり、さかんに旅行を繰り返したりする時期
をいう。

若い人たちに対して、無茶な競争を挑んだりすることもある。

（２） の老齢の確認期というのは、まわりの人たちの「死」に触れるにつけ、自分自身
もその死に近づきつつあることを確認する時期をいう。
（老齢）イコール（死）は、避けられないものであることを知る。

（３） の受容期というのは、自らを老人と認め、死と共存する時期をいう。
この段階になると、時間や財産（人的財産や金銭的財産）に、意味を感じなくなり、
死に対して、心の準備を始めるようになる。

（反対に、モノや財産、お金に異常なまでの執着心を見せる人もいるが……。）

もっともこれについては、「老人は何歳になったら、自分を老人と認めるか」という問題も
含まれる。

国連の世界保健機構の定義によれば、６５歳以上を高齢者という。
そのうち、６５～７４歳を、前期高齢者といい、７５歳以上を、後期高齢者という。
が、実際には、国民の意識調査によると、「自分を老人」と認める年齢は、７０～７４歳が
一番多いそうだ。半数以上の５２・８％という数字が出ている。（内閣府の調査では
７０歳以上が５７％。）

つまり日本人は７０～７４歳くらいにかけて、「私は老人」と認めるようになるという。
そのころから０期がはじまる。

●「０期不安記」

この０期の特徴は、ロスの説く、『死の受容段階論』のうち、早期のうちは、（第１期）
～（第３期）が相対的に強く、後期になると、（第３期）～（第５期）が強くなる。
つまり加齢とともに、人は死に対して、心の準備をより強く意識するようになる。

友や近親者の死を前にすると、「つぎは私の番だ」と思ったりするのも、それ。
言いかえると、若い人ほど、ロスの説く（否認期）（怒り期）（取り引き期）の期間が
長く、葛藤もはげしいということ。

しかし老人のばあいは、死の宣告を受けても、（否認期）（怒り期）（取り引き期）の
期間も短く、葛藤も弱いということになる。
そしてつぎの（抑うつ期）（受容期）へと進む。
が、ここで誤解してはいけないことは、だからといって、死に対しての恐怖感が
消えるのではないということ。
強弱の度合をいっても意味はない。
若い人でも、また老人でも、死への恐怖感に、強弱はない。

（死の受容）イコール、（生の放棄）ではない。
老人にも、（否認期）はあり、（怒り期）も（取り引き期）もある。
それゆえに、老人にもまた、若い人たちと同じように、死の恐怖はある。
繰り返すが、それには、強弱の度合は、ない。

●死の否認期

第０期の中で、とくに重要なのは、「死の否認期」ということになる。
「死の否認」は、０期全般にわたってつづく。
が、その内容は、けっして一様ではない。

来世思想に希望をつなぎ、死の恐怖をやわらげようとする人もいる。
反対に、友人や近親者が死んだあと、その霊を認めることによって、孤独をやわらげ
ようとする人もいる。
懸命に体力作りをしたり、脳の健康をもくろんだりする人もいる。
趣味や道楽に、生きがいを見出す人もいる。

が、そこは両側を暗い壁でおおわれた細い路地のようなもの。
路地は先へ行けば行くほど、狭くなり、暗くなる。
そしてさらにその先は、体も通らなくなるほどの細い道。
そこが死の世界……。

老人が頭の中で描く（将来像）というのは、おおむね、そんなものと考えてよい。
そしてそこから生まれる恐怖感や孤独感は、個人のもつ力で、処理できるような
ものではない。

つまりそれを救済するために、宗教があり、信仰があるということになる。
宗教や信仰に、救いの道を見出そうという傾向は、加齢とともにますます大きくなる。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●では、どうするか

　かなり暗い話になってしまったが、回顧性が強くなればなるほど、同時進行の形で、
上記「０期の不安期」が始まる。

　そこでこう考える。
「もし私（あなた）が、今、３０歳なら、どうするか？」と。

　ひとつの例として、冠婚葬祭、とくに葬儀をあげる。

　たまたま昨夜、叔母が亡くなった。
いとこから、そういう連絡が入った。
葬儀は明日（土曜日）ということらしいが、Ｋ市での講演と重なり、私は参列できない。
そこで昨夜、私は香典を送金し、お悔やみの電報を打った。

　が、そのときいろいろと複雑な心理が働く。
「失礼はないだろうか」「これでいいのだろうか」と。

　そうした心理が働く背景には、私流の回顧性がある。
そこで私自身を、３０歳という年齢に置き換えてみる。
すると葬儀に対する考え方が、一変する。
「死者をていねいに送ることは大切なことだが、私には遠い未来の話」と。

　そこでもう一度、こう考える。
「私の息子なら、どうするだろう」
「私は、私の息子に、どうしてほしいだろう」と。

　息子たちはみな、３０歳前後である。

　するとそこにひとつの答が見えてくる。
叔母の死は悲しいことだが、ひとつの（事実）として受け入れるしかない、と。
つまり甥（おい）として、やるべきことはやる。
しかしそれをきっかけとして、自分を回顧性に追い込んではいけない。

だからといって、叔母の死を軽く見ろということではない。
私たちが若いころそうであったように、老人の死は、淡々と見送るしかないということ。
早く忘れて、「私は私」という生き方に、戻るということ。

●展望性の維持ｖｓ回顧性との闘い

　そこで最後に、展望性の維持と回顧性との闘いについて考えてみたい。
これは私自身の努力目標ということになる。

○展望性の維持

（１） 若い人たちと、努めて交際する。
（２） いつも新しいものに興味をもつ。
（３） 今できることは、つぎに延ばさない。
（４） 体力と知力の維持に、努力する。
（５） 夢と希望をしっかりともつ。
（６） １日の目標、１年の目標を、いつも定める。

○回顧性との闘い

（１） 過去を振り返らない。
（２） 退職したら、肩書き、名誉、地位を捨てる。
（３） 「死」にまつわる行事、法事は、最小限に。
（４） 常に「今、あるのみ」と心得る。
（５） 過去にしがみつかない。
（６） 「老人はこうあるべき」という常識を作らない。

　ざっと思いついたまま書いたので、荒っぽい努力目標になってしまった。
私の母や兄などは、ともに６０歳を過ぎるころから、仏壇の金具ばかりを磨いていた。
要するに、そういう人生になってはいけないということ。

この努力目標を三唱して、ともかくも、今日も始まった。
がんばろう！
どこまでできるかわからないが、がんばろう！

０９年１１月１４日、土曜日の朝
今朝は生暖かい雨が、シトシトと降っている。

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Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司