2009年9月30日水曜日
＊Going Back Home
●帰すう本能（The Last Home）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
晩期の高齢者たちは、ほとんど例外なく、みな、こう言う。
「～～へ帰りたい」と。
母もそうだったし、兄もそうだった。
母は、自分が生まれ育った、Ｋ村の実家に、
兄は、やはり自分が生まれ育った、Ｍ町の実家に。
それぞれが、「帰りたい」と、よく言った。
私の３０年来の友人も、昨年（０８年）に亡くなったが、
その友人も、九州の実家に帰りたいと、いつも言っていた。
こうしたことから、みな、人は死が近づくと、自分の
生まれ育った実家に帰りたがるようになると考えてよい。
それをそのまま「帰すう本能」と断言してよいかどうかは、
私にもわからない。
あえて言えば、正確には、「原点回帰」ということか。
しかしこんな言葉は、私が考えたもので、辞書にはない。
つまり「死ぬ」ということは、（生まれる前の状態）に戻ること。
だから死が近づけば近づくほど、人はみな、原点に回帰するようになる。
その願望が強くなる。
原点で安らかな死を迎えるために……。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●私の場合は、どうか？
私もあと１０～１５年もすると、そうした老人の仲間入りをする。
これは可能性の問題ではない。
確実性の問題である。
そのときうまく特別養護老人ホームに入居できればよし。
そうでなければ、独居老人となり、毎日悶々とした孤独感と闘いながら、暗い日々を送ることになる。
そのときのこと。
私は、どこへ帰りたいと言うだろうか？
理屈どおりに考えれば、私は、生まれ育ったＭ町の実家に帰りたいと言い出すにちがいない。
記憶というのは、新しいものほど、脳から消えていく。
そのためＭ町の記憶しか残らなければ、そうなる。
が、私は子どものころから、あのＭ町が、嫌いだった。
今でも、嫌い。
そんな私でも、その年齢になったら、「Ｍ町に戻りたい」と言いだすようになるのだろうか。
●放浪者
私は基本的には、放浪者。
ずっと放浪生活をつづけてきた。
夢の中に出てくる私は、いつも、あちこちをさまよい歩いている。
電車に乗って家に帰るといっても、今、住んでいるこの浜松市ではない。
この家でもない。
もちろん実家のあるＭ町でもない。
ときどき「これが私の家」と思って帰ってくる家にしても、今のこの家ではない。
どういうわけか、大きな、ときには、大豪邸のような家である。
庭も広い。
何百坪もあるような家。
見たこともない家なのに、どういうわけか、「私の家」という親近感を覚える。
で、たいていそのまま、目が覚める。
が、夢の中に出てくる家は、そのつど、いつもちがう。
つぎにまた見るときは、今度は別の家が、夢の中に出てきたりする。
つまり私は基本的には、放浪者。
無宿者。
根なし草。
●Ｍ町の実家
が、ここ５、６年は、ときどき、Ｍ町の実家が夢の中に出てくることがある。
表の店先のほうから中へ入ると、そこに母がいたり、兄がいたりする。
祖父や、祖母がいたりすることもある。
先日は、家に入ると、親戚中の人たちが集まっていた。
みんな、ニコニコと笑っていた。
もちろんいちばん喜んでくれるのが、私の母で、「ただいま！」と声をかけると、うれしそうに笑う。
兄も笑う。
が、私は、実家ではいつも客人。
みなは、私を客人として迎えてくれる。
私の実家なのだが、実家意識は、ほとんど、ない。
●徘徊老人
こう考えていくと、私はどうなるのか、見当がつかない。
認知症になり、特別養護老人センターに入居したとする。
そんなとき、私は、どこへ帰りたいと言うだろうか。
それをワイフに話すと、ワイフは、こう言った。
「あなたは、まちがいなく、徘徊老人になるわよ」と。
つまりあてもなく、あちこちをトボトボと歩き回る老人になる、と。
そうかもしれない。
そうでないかもしれない。
しかしその可能性は、たいへん高い。
先にあげた友人にしても、九州出身だったが、いつも浜松市内を徘徊していた。
距離が遠いから、まさか九州まで歩いて帰るということはなかった。
しかし気持の上では、九州まで歩いて帰るつもりではなかったか。
今にして思うと、友人のそのときの気持ちが、よく理解できる。
●さて、あなたはどうか？
さて、あなたはどうか？
そういう状況になったとき、あなたなら、どこへ帰りたいと言いだすだろうか。
たいていの人は、自分が生まれ育った実家ということになる。
確たる統計があるわけではないが、９０％以上の人が、そうなるのではないか。
が、残り１０％前後の人は、帰るアテもなく、浮浪者のように、そのあたりをさまよい歩く。
ところで徘徊する老人は多いが、そういう老人をつかまえて、「どこへ帰るの？」と聞くと、ほとんどが、「うちへ帰る」と答えるという。
たぶん、私も、「うちへ帰る」と答えるだろうが、その「うち（＝家）」とは、どこのことを言うのだろうか。
帰りたい家があり、その家が、あなたをいつまでも暖かく迎えてくれるようなら、そんなすばらしいことはない。
しかし現実には、住む人の代もかわり、家そのものもないケースも多い。
こう考えただけでも、老後のさみしさというか、悲哀が、しみじみとよくわかる。
「老人になることで、いいことは何もない」。
そう断言してもよい。
そういう時代が、私のばあいも、もうすぐそこまで来ている。
（付記）
最近、ワイフとよく話し合うのが、「終（つい）の棲家」。
で、結論は、終の棲家は、この家の庭の中に建てよう、である。
街の中のマンションも考えた。
病院やショッピングセンターに近いところも考えた。
しかし、私たちの終の棲家は、どうやらこのまま、この場所になりそう。
今、別のところに移り住んでも、私たちは、そこには、もうなじめないだろう。
頭の働きが鈍くなってきたら、きっと私も、今のこの家に帰りたいと、だだをこねるようになるだろう。
だったら、終の棲家は、ここにするしかない。
・・・というのが、今の私たちの結論になりつつある。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW 終の棲家 帰すう本能 帰趨本能 徘徊 徘徊老人）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
晩期の高齢者たちは、ほとんど例外なく、みな、こう言う。
「～～へ帰りたい」と。
母もそうだったし、兄もそうだった。
母は、自分が生まれ育った、Ｋ村の実家に、
兄は、やはり自分が生まれ育った、Ｍ町の実家に。
それぞれが、「帰りたい」と、よく言った。
私の３０年来の友人も、昨年（０８年）に亡くなったが、
その友人も、九州の実家に帰りたいと、いつも言っていた。
こうしたことから、みな、人は死が近づくと、自分の
生まれ育った実家に帰りたがるようになると考えてよい。
それをそのまま「帰すう本能」と断言してよいかどうかは、
私にもわからない。
あえて言えば、正確には、「原点回帰」ということか。
しかしこんな言葉は、私が考えたもので、辞書にはない。
つまり「死ぬ」ということは、（生まれる前の状態）に戻ること。
だから死が近づけば近づくほど、人はみな、原点に回帰するようになる。
その願望が強くなる。
原点で安らかな死を迎えるために……。
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●私の場合は、どうか？
私もあと１０～１５年もすると、そうした老人の仲間入りをする。
これは可能性の問題ではない。
確実性の問題である。
そのときうまく特別養護老人ホームに入居できればよし。
そうでなければ、独居老人となり、毎日悶々とした孤独感と闘いながら、暗い日々を送ることになる。
そのときのこと。
私は、どこへ帰りたいと言うだろうか？
理屈どおりに考えれば、私は、生まれ育ったＭ町の実家に帰りたいと言い出すにちがいない。
記憶というのは、新しいものほど、脳から消えていく。
そのためＭ町の記憶しか残らなければ、そうなる。
が、私は子どものころから、あのＭ町が、嫌いだった。
今でも、嫌い。
そんな私でも、その年齢になったら、「Ｍ町に戻りたい」と言いだすようになるのだろうか。
●放浪者
私は基本的には、放浪者。
ずっと放浪生活をつづけてきた。
夢の中に出てくる私は、いつも、あちこちをさまよい歩いている。
電車に乗って家に帰るといっても、今、住んでいるこの浜松市ではない。
この家でもない。
もちろん実家のあるＭ町でもない。
ときどき「これが私の家」と思って帰ってくる家にしても、今のこの家ではない。
どういうわけか、大きな、ときには、大豪邸のような家である。
庭も広い。
何百坪もあるような家。
見たこともない家なのに、どういうわけか、「私の家」という親近感を覚える。
で、たいていそのまま、目が覚める。
が、夢の中に出てくる家は、そのつど、いつもちがう。
つぎにまた見るときは、今度は別の家が、夢の中に出てきたりする。
つまり私は基本的には、放浪者。
無宿者。
根なし草。
●Ｍ町の実家
が、ここ５、６年は、ときどき、Ｍ町の実家が夢の中に出てくることがある。
表の店先のほうから中へ入ると、そこに母がいたり、兄がいたりする。
祖父や、祖母がいたりすることもある。
先日は、家に入ると、親戚中の人たちが集まっていた。
みんな、ニコニコと笑っていた。
もちろんいちばん喜んでくれるのが、私の母で、「ただいま！」と声をかけると、うれしそうに笑う。
兄も笑う。
が、私は、実家ではいつも客人。
みなは、私を客人として迎えてくれる。
私の実家なのだが、実家意識は、ほとんど、ない。
●徘徊老人
こう考えていくと、私はどうなるのか、見当がつかない。
認知症になり、特別養護老人センターに入居したとする。
そんなとき、私は、どこへ帰りたいと言うだろうか。
それをワイフに話すと、ワイフは、こう言った。
「あなたは、まちがいなく、徘徊老人になるわよ」と。
つまりあてもなく、あちこちをトボトボと歩き回る老人になる、と。
そうかもしれない。
そうでないかもしれない。
しかしその可能性は、たいへん高い。
先にあげた友人にしても、九州出身だったが、いつも浜松市内を徘徊していた。
距離が遠いから、まさか九州まで歩いて帰るということはなかった。
しかし気持の上では、九州まで歩いて帰るつもりではなかったか。
今にして思うと、友人のそのときの気持ちが、よく理解できる。
●さて、あなたはどうか？
さて、あなたはどうか？
そういう状況になったとき、あなたなら、どこへ帰りたいと言いだすだろうか。
たいていの人は、自分が生まれ育った実家ということになる。
確たる統計があるわけではないが、９０％以上の人が、そうなるのではないか。
が、残り１０％前後の人は、帰るアテもなく、浮浪者のように、そのあたりをさまよい歩く。
ところで徘徊する老人は多いが、そういう老人をつかまえて、「どこへ帰るの？」と聞くと、ほとんどが、「うちへ帰る」と答えるという。
たぶん、私も、「うちへ帰る」と答えるだろうが、その「うち（＝家）」とは、どこのことを言うのだろうか。
帰りたい家があり、その家が、あなたをいつまでも暖かく迎えてくれるようなら、そんなすばらしいことはない。
しかし現実には、住む人の代もかわり、家そのものもないケースも多い。
こう考えただけでも、老後のさみしさというか、悲哀が、しみじみとよくわかる。
「老人になることで、いいことは何もない」。
そう断言してもよい。
そういう時代が、私のばあいも、もうすぐそこまで来ている。
（付記）
最近、ワイフとよく話し合うのが、「終（つい）の棲家」。
で、結論は、終の棲家は、この家の庭の中に建てよう、である。
街の中のマンションも考えた。
病院やショッピングセンターに近いところも考えた。
しかし、私たちの終の棲家は、どうやらこのまま、この場所になりそう。
今、別のところに移り住んでも、私たちは、そこには、もうなじめないだろう。
頭の働きが鈍くなってきたら、きっと私も、今のこの家に帰りたいと、だだをこねるようになるだろう。
だったら、終の棲家は、ここにするしかない。
・・・というのが、今の私たちの結論になりつつある。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司 BW 終の棲家 帰すう本能 帰趨本能 徘徊 徘徊老人）
2009年9月29日火曜日
*A Talk on the Radio
●ニッポン放送「石原良純のピーカン子育て日和」
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
１０月１日（木曜日）午後２：１５～ごろから、
ニッポン放送「石原良純のピーカン子育て日和」
にて、「子どもの叱り方」について話します。
興味のある方は、どうか、聴いてください。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●１２月１３日・秋田県・秋田県庁で講演します。
１０：００～１２：００ごろです。
読者の中で、秋田県の方がいらっしゃれば、ご一報
ください。
招待いたします。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
１０月１日（木曜日）午後２：１５～ごろから、
ニッポン放送「石原良純のピーカン子育て日和」
にて、「子どもの叱り方」について話します。
興味のある方は、どうか、聴いてください。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●１２月１３日・秋田県・秋田県庁で講演します。
１０：００～１２：００ごろです。
読者の中で、秋田県の方がいらっしゃれば、ご一報
ください。
招待いたします。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
*Children who can't read Letters
☆☆☆この電子マガジンは、購読を登録した方のみに、配信しています☆☆☆
． mＱＱＱm 発行人 はやし浩司（ひろし）
． Ｑ ⌒ ⌒ Ｑ ♪♪♪……
．ＱＱ ∩ ∩ ＱＱ
． m＼ ▽ ／m 彡彡ミミ
． ／～～～＼ ⌒ ⌒
． みなさん、 ｏ ｏ β
．こんにちは！ （″ ▽ ゛）○
． ＝∞＝ ／／
□■□□□□□□□□□□□□□■□ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 ０９年 ９月 ３０日
□■□□□□□□□□□□□□□■□ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
★ ★★ＨＴＭＬ版★★★
ＨＴＭＬ（カラー・写真版）を用意しました。
どうか、お楽しみください。（↓をクリックしてみてください。）
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http://bwhayashi2.fc2web.com/page015.html
メルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに
選ばれました！
【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●識字障害（失読症・ディスクレシア）（文字の読めない子ども、２０人に１人！）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
文字を読めない子どもがいる。
何とか読むことはできても、意味や内容を理解
できない。
学習障害児の１様態として考えられている。
日本人のばあい、全体の５％（アメリカ人は全体の１０％）いる
と言われている（NHKオンライン）
インターネットを使って、「識字能力」を調べてみた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●ウィキペディア百科事典より
ウィキペディア百科事典には、つぎのようにある。
『……知的能力及び一般的な学習能力の脳内プロセスに特に異常がないにもかかわらず、
書かれた文字を読むことができない、読めてもその意味が分からない（文字と意味両方と
もそれぞれ単独には理解できていることに注意）などの症状が現れる。逆に意図した言葉
を正確に文字に表すことができなくなる「書字表出障害（ディスグラフィア、Dysgraphia）」
を伴うこともある。また簡単な計算ができない「計算障害」を伴うことも多い。左脳内の
文字と意味の相関関係を司る特殊なプロセスに何らかの障害が発生していると考えられて
いるが、はっきりした原因はまだ突き止められていない。なお家族性の発症例も古くから
知られており、遺伝マーカーとの関連に関する研究も行われている』（以上、ウィキペディ
ア百科事典より）。
●NHKオンラインより
NHKオンラインのHPには、「日本でも５％もいることがわかってきた」という。
『……会話能力にも問題はなく、しかも眼に異常があるわけでもないのに、文章を読むの
に著しい困難を抱える人たちがいる。読字障害だ。この障害が見つかったのは、１９世紀
末の英国。数字の「７」は読めるのに「seven」を見せると読めない中学生が見つかった。
当時は、まれなケースと思われていたが、英米では人口の10％、日本では５％もいること
が判ってきた。最新の研究によって読字障害の人は一般の人と、脳での情報処理の仕方が
異なることが明らかになってきた。通常、情報を統合する領域で文字を自動処理している
が、読字障害の人は文字処理をスムーズにできないのである。人類が文字を使い始めてわ
ずか５千年、この時間の短さ故、脳は十分に文字を処理できるよう適応しきれていないの
である』（NHKオンライン）。
●Yahoo・知恵袋より
識字能力といっても、内容はさまざまに分類される。
『……日本語で失読症と翻訳されている言葉には、Alexia（アレクシア）とDyslexia（デ
ィスレクシア）の2つがあります。
まず、Alexia（アレクシア）からご説明します。英語版のWikipediaからの引用
http://en.wikipedia.org/wiki/Alexia_(disorder)をご覧下さい。後天的な脳障害にて、言語機
能のうち、「読む」能力が選択的に障害された状態です。失語症の特殊なタイプと考えられ
ています。
Dyslexia（ディスレクシア）については、こちら
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%87%E3%82%A3%E3%82%B9%E3%83%AC%E...
をご参照下さい。ディスレクシアは学習障害の一種であり、失読症、難読症、識字障害、
読字障害ともいう、と説明されています。アメリカ合衆国では人口の約15％がディスレク
シアと言われています。トム・クルーズがディスレクシアを抱えていたことを告白したこ
とも、人々の関心を呼び起こした原因となっています。
国際Dyslexia協会のホームページ
http://square.umin.ac.jp/LDDX/newpage106htm.htmもお読みください。先天性、後天性
の読み書き障害の違いについて、説明されています。ちなみに、この協会ではディスレク
シアを発達性読み書き障害と表記しています。
Alexia（失読症）、Aphasia（失語症）に使用されているA-は、否定の意味を示す接頭語
です。Apraxia（失行症）、Agnosia（失認症）も全く同じです。これら高次脳機能障害に使
用されている用語は、学問的にも行政的にも、ほぼ確立しています。
一方、Dyslexia（ディスレクシア）やDysmetria（測定障害）で使われているDys-は、
同じ接頭語でも困難であることを示しています。このため、日本語の訳語でも、「〜障害」
と表記されることが多いようです。
既にAlexiaを失読症と翻訳している現状を考えると、ディスレクシアを失読症と表記す
ることは妥当ではなく、難読症、ないし、識字障害、読字障害と表記すべきでしょう。さ
らに言うと、代表的な学習障害であるという意味を強調するために、国際Dyslexia協会が
使用している発達性読み書き障害という用語の方が意味が明快です。いずれにせよ、ディ
スレクシアをどう表記するかについては、関係学会の調整が必要です。それまでの間は、
ディスレクシア（難読症）と併記するなどの工夫をするしかないでしょう』（Yahoo・知恵
袋より）。
●発達障害の救急箱HPより
日本でも有名人の中に、識字障害の人がいると言われている。
故岡本太郎氏や、タレントの黒柳徹子氏らの実名があげられている。
『……ディスレクシア（ディスレキシア）とされる芸能人、有名人
• 岡本太郎（おかもとたろう）
• 黒柳徹子（くろやなぎてつこ）
http://www.laqoo.net/hattatu/dyslexia.html』（発達障害の救急箱HP）。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●識字障害（Dyslexia）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ほぼ２０年ぶりに、ある家族を訪問してみた。
どこか雰囲気がおかしい。
見慣れた家庭の様子とは、どこかちがう。
が、そのときは気がつかなかった。
で、その１年後、再びその家庭を訪問してみて、
私は知った。
その家には、本という本、雑誌にいたるまで、
それがまったくなかった！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●文章を読めない人たち
その家族……Ｙ家としておく。
私の遠い親戚にあたる。
そのＹ家の息子（高校３年生）が、引きこもり状態になってしまったという。
相談があった。
そこで私は、資料を、３０～４０ページあまりプリントアウトし、それを直接
Ｙ家の人に届けることにした。
Ｙ家は、見慣れた家庭の雰囲気とは、どこかちがっていた。
どこかちがうということはわかったが、理由がわからなかった。
が、２度目に訪問してみて、気がついた。
本がない！
本という本が、ない！
雑誌も、ない！
新聞はあったようだが、読んだ形跡がほとんど、ない！
食卓のある居間には、大きなテレビがあった。
ふつうなら、そのあたりに、何冊か本が並んでいる。
それもなかった！
●「私、そんなもん、読んでもわかりません！」
異変はつづいた。
食卓のある居間で待っていると、そこへＹさん（妻）がやってきた。
で、簡単なあいさつをして、私がカバンの中から、プリントアウトした資料を
見せようとしたその瞬間のこと。
Ｙさんが、突然パニック状態になり、書類のたばを見ることもなく、それを
片手で払いのけてしまった。
「私、そんなもん、読んでもわかりません！」と。
「引きこもりに関する資料ですが……」と、それを集めてＹさんに再び
見せようとすると、Ｙさんは、そのまま、席を立ってしまった。
異様な行動だった。
文字というより、書類の束（たば）に、拒絶反応を示した。
そのとき私の脳裏を、「識字障害」という言葉が横切った。
たいへん珍しいケースだが、Ｙ家では、夫のＹ氏も、妻のＹさんも、
その識字障害者だった。
……というより、若い時より（文字を読まない）→（ますます読めなくなる）の
悪循環の中で、文字から遠ざかってしまった。
ついでにいうと、引きこもりを起こした息子にも、その傾向が見られた。
その少し前、「英語が苦手」「英語の単語をまったく覚えられない」という話を
聞いていた。
●識字障害
識字障害といっても、
『日本語で失読症と翻訳されている言葉には、Alexia（アレクシア）とDyslexia（ディス
レクシア）の2つがあります。……ディスレクシアは学習障害の一種であり、失読症、難
読症、識字障害、読字障害ともいう』（ヤフー知恵袋）とある。
つまり失語症といっても、
（Ａｌｅｘｉａアレクシア）……後天的な脳障害にて、言語機能のうち、「読む」能力が選
択的に障害された状態。
（Ｄｙｓｌｅｘｉａディスクレシア）……学習障害の１つ。
に分類される。
さらにディスクレシアといっても、
（１） 書かれた文字を読むことができない、
（２） 読めてもその意味が分からない
（３） （文字と意味両方ともそれぞれ単独には理解できていることに注意）
（４） 逆に意図した言葉を正確に文字に表すことができなくなる「書字表出障害（ディス
グラフィア、Dysgraphia）」を伴うこともある。
（５） また簡単な計算ができない「計算障害」を伴うことも多い。（以上、ウィキペディア
百科事典より）というように分類される。
●Ｙ家のばあい
Ｙさんにしても、簡単な手紙の読み書きくらいはできる。
実際、手紙をもらったことがある。
また自分たちがそうであることを自覚しているためか、（とりつくろい）が、たいへん
うまい。
その場をたいへんうまく、とりつくろう。
同じ日、こんなことがあった。
私がたまたま実母の介護のことで困っていたので、そのことをふと漏らすと、Ｙさんは、
「いい資料がある」と言って、奥のほうから、小冊子をもってきてくれた。
Ｙさん自身も、ボランティアだが、近所の老人の世話をしていた。
が、Ｙさんはポンとその資料をテーブルの上に置くと、そのままどこかへ行ってしま
った。
「今、しかけた仕事があるから……」と。
Ｙさんの説明を期待していたが、私はその資料を、最初からすべて読むハメになった。
●早期発見、訓練こそが、大切
「５％～１０％」という数字には、驚く。
私も子どもたちの指導を通して、「文章を読めない子ども」というのは、数多く
経験してきた。
さらに「英語の単語を覚えられない」という子どもも、経験してきた。
しかしそれらの子どもが、脳の機能そのものに問題があり、さらにその数が、
２０人に１人以上もいるというということまでは知らなかった。
（程度の差もあるだろうから、軽度の子どもも含めれば、数はもっと多い。）
原因としては、人間の脳が、まだそこまで進化していないということが考え
られる。
文字の発明は、紀元前３５００年前後までさかのぼることができる。
が、文字が一般社会に普及し始めたのは、ここ数百年のことである。
脳の機能が、こと文字の発達に、追いついていないということは、じゅうぶん
考えられる。
が、（機能）の問題であるだけに、早期に発見し、適切に対処すれば、改善の
余地は大いにありということになる。
現に黒柳徹子氏などは、本まで書いている。
今、その研究と対策が、始まったばかりということになる。
(はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 識字障害 文字を読めない子ども 難読症 はやし浩司 文盲 失読
Alexia（アレクシア） Dyslexia（ディスレクシア））
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●自分の中のバカとの戦い
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
長野県に住む大学の同窓生と、しばらく電話で話す。
その同窓生が、こんな話をしてくれた。
その同窓生は、２年前、父親を亡くした。
で、昨年、一周忌の法要をした。
その法要でのこと。
同窓生は、法要を簡単にすますつもりでいた。
が、当日、親戚同士が連絡を取り合い、なんと２５人前後の
人たちが集まってしまったという。
同窓生の姉に、１人、節介好きの人がいて、その女性が
みなに連絡したという。
同窓生は、かなり怒っていた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●儀式論
愛知県や岐阜県では、冠婚葬祭を派手にする。
が、「長野県もそうだ」と。
一方、この静岡県（西部）では、全体的に質素。
それについて、長野県に住む同窓生は、冒頭に書いたようなことを話してくれた。
で、私が、「どういうやり方をすれば、みんなが満足するのか」と聞くと、
こう言った。
「ああいう連中は、どんなやり方をしても、満足しねえだろうね」と。
そこでしばらく、たがいに儀式論について、話し合った。
儀式は生活につきもの。
その儀式には、たいてい「形」がある。
形を決めておけば、あとが、楽。
何も考えず、過去を踏襲すればよい。
で、「ふつうはどんなやり方をするのか？」と聞くと、こう教えてくれた。
「このあたりでは、仏壇の前で僧侶による読経法要が済むと、みなで墓参りを
する。そのあと、どこかの料亭を借りて、飲み食いをする」と。
●変わる時代
私「しかしそれぞれの家庭には、それぞれの事情というものがあるだろ？」
友「あっても、関係ねえな」
私「関係ないって？」
友「形が決まっているからな」
私「それで君は、どうした？」
友「あんなくだらねえこと、やらなかったよ」と。
時代はたしかに変わりつつある。
が、それよりも問題なのは、同窓生の親類の１人が、こう言ったということ。
「あいつ（＝同窓生のこと）は、大学で法学まで学んだのに、常識が備わっていない。
いくら偉そうなことを言っても、そんな常識も知らねえのは、人間のクズ」と。
その話を、同窓生の姉が、同窓生に伝えたという。
同窓生が、姉を非難したときのことだった。
「私はいいけど、みんなが陰でなんて言っているか、あなたは知っているの！」と。
●アラ探し
私ももうすぐ、母と兄の一周忌の法要をする。
連絡したのは、実姉のみ。
たぶん姉のことだから、喪主の私をさておいて、同じようにあちこちに連絡するだろう。
姉は、姉の常識（？）に従って行動する。
同窓生の姉も、そして私の姉も、（伝統）という（鎧（よろい））を身につけているから、
強い。
その伝統を破るのは、簡単なことではない。
よい例が、地域の（祭り）。
祭りというのは、作るのは簡単。
しかし一度、できあがってしまうと、今度は、変えるのはむずかしい。
（形）の上に、また別の（形）ができてしまう。
そういう（形）に抵抗を示すと、それだけで（変わり者）というレッテルを張られて
しまう。
先の同窓生も、そう見られているという。
私「大学で教育を受けたというと、そういうのが教育と、みな、思うからね」
友「学歴コンプレックスの裏返しではないかなあ・・・」
私「そういう面もあるよな」
友「あいつら、何かにつけて、オレのアラ探しをするからな」
私「そうそう、ぼくもそうだ。先日も、ぼくに向かって、『偉そうなこと言うな』と
言った人もいたぞ」
友「そりゃあ、ちょっと、ひでえな～」と。
●同じ長野県でも・・・
もう一人、長野県には同窓生がいる。
彼は長野市から、車で１時間ほどの町に住んでいる。
その町では、「質素運動」というのが、１０年以上も前から進められているという。
香典の額にしても、１世帯当たり、一律に１０００円と決められているという。
香典袋にしても、市役所のほうで、販売しているという。
また寺が出す戒名にしても、一律、同名、同額に決められているという。
同じ長野県でも、地域によって、みな、それぞれとのこと。
私が「長野市のＡ君の話とは、だいぶちがうな？」と言うと、その同窓生は、
「ああ、あそこは派手だからな。ここは貧乏村なんだよな」と。
これはあくまでも補足。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW 法事 儀式 一周忌の法要）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【ＴＫ先生からのメール】
林様：
今度はよく見られました。 大変な重労働でしたね。 梯子や脚立から落ちたりしな
いよう十分に気をつけて下さい。 それにしても切った木はどのように片つけるのでしょ
うか。 昔のようにたき火もできないし、細かく切って袋に入れる作業もそれこそ大変で
はないかと想像しています。 御苦労様でした。
私はビニルのひもが早く回って雑草や芝刈りが精いっぱいです。 それにしても最初
に除草機を動かすには私の力では動かないので、介護の人が来たときに引っ張って動かし
てもらいます。 もっと簡単なものがないかと気にしています。 一人住まいで庭の手入
れが精一杯です。
来月は理科大の卒業生が２０人あまり「先生の庭の除草に来ますが、まさか偉くなっ
た弟子に除草でもないし、一仕事です。 芝生よりも雑草の方が元気良く増えますから。
何時まで管理ができるか、先が思いやられます。 未だ老化など全然考えない貴方には分
からない心境ですけれど。 その一週間後には例の「サロン・ド・タマル」があり、結構
忙しいです。 皆よく来てくれると有難く思っています。 こんなこと全く例外的なこと
だとよく言われます。
私の化学会の「インタビュー」（写真入りもお送りしましたっけ）が思いの外、評判
になって「現在の日本の教育は危機状態である」と日本化学会の会長さんをはじめ、幾人
もの連中が相談を始めています。 もう私のような老人が出る幕ではないし、出来るだけ
控えたく思っていますが、来月に開かれる化学会の「顧問会」（会長経験者敬の集まり）に
は主題の一つになりそうで迷っています。
くれぐれもお元気で。
ＴＫより
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以上、ＴＫ先生からのメール＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「老化？」。
私よりＴＫ先生の方が、若い！
毎月のように、多くの弟子や研究者が、先生のもとを訪れている。
東大でも、教授になった弟子の数がいちばん多いのが、ＴＫ先生である。
以前、「総理大臣が（自宅まで）あいさつに来ました」と、話してくれたこともある。
少し前までは、天皇陛下のテニス仲間でもあった。
（この３月に人工関節にしてからは、テニスの話は聞いていない。）
８０歳を過ぎても、外国の文献を翻訳し、出版している。
そういう人物を、「若い」という。
私の親類などは、まだ６０代なのに、一周忌だの、三周忌だのと、墓参りや法事
ばかりを一生懸命している。
そればかりにこだわっている。
その（ちがい）というか（落差）を覚えるたびに、「老後って何？」と考えさせられる。
ＴＫ先生には、とてもかなわないが、目標はＴＫ先生。
生きざまをまねしたい！
私は死ぬまで、ヤンング・オールド・マンを貫くぞ！
（追記）
栗の木を切った様子は、YOUTUBEにアプロード済み。
「hiroshihayashi」で検索してくださると、お楽しみいただけます。）
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 老後 ヤングオールドマン Young Old Man ヤング・オールド・マン）
【はやし浩司よりＴＫ先生へ】
お元気そうですね！！！
よかった！！！！
切り取った木は、そのまま裏山の空き地に投げ捨てていきます。
１～２年もすると、木は枯れ、やがて土に返っていきます。
その土を取りだし、一度、日干しにしたあと、今度は肥料にします。
リサイクルです。
日干しにするのは、虫の卵がいっぱい入っているからです。
私も何度か、草刈りに行ってあげようかと思いましたが、
もともと草刈りはへたです。
最近は、山荘周辺の２００～４００メートル前後の道の両側まで
草刈りをしています。
このあたりも高齢化が進み、草を刈る人が、年々少なくなってきました。
しかしよい運動になります。
汗をかくのは、よいことです。
それに楽しいです。
たしかに化学は嫌い……という高校生がふえています。
ほとんどがそうではないかな？
どうして？、と聞くと、必ず返ってくる言葉が、「暗記がめんどう」と。
みな、暗記科目と誤解しています。
この誤解を解くのがむずかしいですね。
古い切り傷のかさぶたのように、固まっていますから……。
コンピュータゲームで、そういう楽しいゲームはできないものでしょうか？
たとえば、新型放射線シールド物質の作り方……とか何とか？
分子を合成して、合成たんぱくをつくろうというのでもよいかもしれません。
ゲーム化してしまうのです。
私も現役時代だったら、（つまり教材屋時代の私だったら）、どこかへ
話をもちかけて、ゲーム化したかもしれません。
今日は８時間たっぷり眠りました。
朝の風も気持ち良く、すがすがしい気分です。
今朝も始まりました。
がんばります！
メール、ありがとうございました。
はやし浩司
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●映画『ハリーポッター』（A Half Blood Prince）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
昨夜、日曜日の夜ということで、深夜劇場へと足を運んだ。
観たのは、『ハリーポッター』（A Half Blood Prince）。
くだらないというか、まったく、意味のない映画。
星など、つけようもない。
しかしあえてつければ、１つ。★。
よくもまあ、あのようなアホな映画をつくるものだ。
むしろ、そちらのほうに感心した。
ひとつの魔法が生まれると、今度はそれを打ち消す魔法が生まれる。
別のところでは有効だった魔法が、今度は無効。
あるいは魔法を使えば簡単に解決できるような場面でも、あえて
使わなかったり……。
マッチ・ポンプ映画というか、矛盾だらけ映画。
哲学もゼロ。
感動もゼロ。
結局、ダラダラと話がつづいて、何一つ問題を
解決しないまま、そこで終わり。
「次回へつづく」と。
私は字幕版のほうを見たが、英語は、シェークスピア的な
格調高いもの。
字幕の方では、それがうまく表現されていなかった。
残念と言えば残念ということになるが、言い換えると、
とってつけたような表現、もしくは美辞麗句のかたまり。
そんな英語だった。
まねをして書いてみよう。
「脳を腐らせる愚作。
革命的なほどまでに空漠とした作品。
しばし、睡魔をともなった不可抗力的なあくびに、
心を奪われる」。
どうしてあんな映画が、（作品が）、世界的な作品（？）
なのか。
観終わったあと、改めて、それを確認した。
劇場を出るとき、ワイフと、「Hachi」にすればよかったと、
何度も言いあった。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
● ８月２４日
●いなくなったミツバチ
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「ミツバチがいなくなった」とは、よく聞く。
新聞やテレビでも、よく報道されている。
しかしそれが私の家の庭でも、そうなるとは
思ってもいなかった。
また私の家には、関係のない話だと思っていた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
最後に見たのは、１か月以上も前のこと。
７月のはじめごろではなかったか。
そのころ、畑のナスにうどん粉病が発生するようになった。
そこで私は、殺虫剤と殺菌剤を混合した、スプレー式の農薬を買ってきた。
かなり強力な農薬だった。
例年なら、赤虫など、いろいろな虫がキュウリの葉を食べた。
が、今年は虫がつかなかった。
同時に、ミツバチも来なくなった。
ミツバチといっても、私が見たのは１匹だけだった。
そのミツバチが、忙しそうにあちこちを飛び回っていた。
畑に異変が起きたのは、そのあとのことだった。
４月に一度、いんげん豆の苗を、５本ほど植えた。
それはよく実をつけた。
つづいて６月ごろ、もう一度、いんげん豆の苗を、５本ほど植えた。
肥料がよかったのか、６月に植えた苗は、すくすくと成長し、あっという間に、
私の身の丈を超えた。
が、苗は葉をつけるだけ。
どんどん大きくなるだけ。
今にいたるまで、まったく実をつけない！
例年だと、このやり方で、今ごろは食卓にいんげん豆の料理が、毎晩のように並ぶ。
が、今年は、ゼロ。
いんげん豆の収穫は、ゼロ。
「おかしい」と思った。
ワイフも、「おかしい」と言った。
で、そのうち、「そう言えば、ミツバチを見ない」と、たがいに言い出した。
●殺虫剤
５、６年前から、ハチ退治用の殺虫剤が店に並ぶようになった。
私もスズメバチ退治用に、何度か使ったことがある。
が、である。
最近、近くの大型ドラグストアへ行ってみて、驚いた。
種類と数が、ものすごくふえていた。
ズラリとふえていた。
「飛距離、７メートル」「直射噴射」「一網打尽」とかなど。
それぞれが殺虫剤の特徴を、競っていた。
このことと、ミツバチが減ったこととの間に、因果関係があるとは、断言できない。
しかしみなが、平気で、また簡単にハチを殺すようになったのは、事実。
その中には、ミツバチも含まれているかもしれない。
●食糧危機
「ミツバチがいなくなったら、つぎにやってくるのは、食料危機」。
専門家たちは、そう警告している。
残された方法は、人口受粉だが、そんなことをしても、追いつくはずがない。
農家の人自身が、「不可能」（テレビ報道）と断言している。
一方、ミツバチがいなくなったのは、地球温暖化と関係していると説く人もいる。
どういう連続性をもってそうなるのかは、私にもよくわからない。
それに温暖化の影響は、ミツバチだけに及んでいるのではない。
私たちの生活の、ありとあらゆる部分に及んでいる。
そしてそれは、年を追うごとに、深刻化している。
ミツバチがいなくなった結果として、食糧危機がやってきたとしても、それは地球
温暖化の一部にすぎない。
現に、世界中で地球温暖化による、農地の砂漠化が進んでいる。
極地方では凍土も溶け出し、今後、大量のメタンガスが発生することも予想されている。
そうなれば、地球温暖化は、ますます加速される。
ミツバチどころではない、ということになる。
●不測の事態
不測の事態が、また別の不測の事態を生む。
人間の想像力にも限界がある。
こうしてやがて世界中が、不測地獄へと陥っていく。
最近耳にした新しい話としては、こんなのがある。
地球温暖化が進んで、海の底を流れる海流の流れまで、変わってきたという。
そのためプランクトンの発生地や量が、大きく影響を受け始めているという。
もちろんこのことは、魚などの海洋生物にも、深刻な影響を与える。
ほかにもたとえば、今からたった１０年前でもよいが、ミツバチへの影響を予想した
学者はいただろうか？
●では、どうするか
スズメバチなどはしかたないとしても、ハチ退治用の殺虫剤を使うにしても、
それなりの注意書きは必要ではないか。
「直接的な害がないばあいは、ミツバチ退治などには、使用しないでください」程度の
ことは書いてのでは……。
農薬の使いすぎは、各方面で問題になっているが、家庭においても、最小限にしたい。
ところで、こんな話もある。
もし、アリがいなくなったら、やがて人類は滅亡するだろうと言われている。
アリは、地上の掃除人。
その掃除人がいなくなることになる。
さらに今日、こんな不気味な話を聞いた。
静岡県と言えば、お茶の産地。
そのお茶の産地から、夏のセミの声が消えて、久しいという。
原因は、言わずと知れた、農薬。
また私の家の近辺から、スズメが消えた。
消えたというより、本当に少なくなった。
１０年前の、１０分の１以下になった。
あるいはそれ以下になった。
だれかがどこかで、スズメを殺している（？）。
「とりあえず自分さえよければ……」という考え方を、みなが捨てないかぎり、
そのつぎに待っているのは、私たち自身の滅亡ということになる。
（付記）
私自身は、人類の滅亡は、……というより、地球の火星化は、もう避けられないもので
はないかと思っている。
私たちの努力で、その時期を遅らせることはできても、止めることはできない。
１００年後はよくても、２００年後のことはわからない。
問題はそれをどう防ぐかではなく、そこに至る地獄を、人類はどう処理するか、である。
それこそ、どんなはげしいＳＦ映画ですらも描ききれないような地獄絵図が、繰り広げ
られるようになるはず。
そのとき、私たちはいかにして、自分を守り、自分を支えるか。
その哲学というか、倫理観をどうもつか。
この際、宗教観でもよい。
その構築を同時進行の形で、推し進めないと、それこそ人類は、たいへんなことになる。
（悲観的な見方で、ゴメン！）
はやし浩司＋＋＋＋＋＋＋＋＋Aug ０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋Hiroshi Hayashi
●総選挙
８月３０日、衆議院議員選挙がある。
おおかたの予想では、自民党の大敗北。
民主党の、大躍進。
「自民党は、このまま滅亡するだろう」とさえ、言われている。
で、不動表層の１人として、意見を一言。
こういうとき、浮動票層の人たちには、絶妙のバランス感覚が
働く。
いわゆる「判官びいき」（＝弱者にひいき）が働く。
しかし今回は、どういうわけか、働かない。
自民党がどうのこうのという問題ではない。
私たちは、あのＡＳ首相だけには、勝たせたくない。
いい気にさせたくない。
が、肝心のＡＳ首相自身は、まるで自分のことがわかっていない。
ますますいい気になって、はしゃいでいる（？）。
だからどうせやるなら、徹底的に……となる。
つまり徹底的に、反ＡＳで、固まる。
自民党は大敗北したのち、その歴史の幕を閉じる。
分裂、結合、新党結成、吸収、合併を繰り返しながら、消滅する。
が、これだけは忘れてはいけない。
その責任は、あのＡＳ首相にある。
だから今ごろ自民党支持者や議員たちは、こう思っているはず。
「選挙が終わったら、アイツを袋叩きにしてやる」と。
私も、今度だけは、ただではすまないと思う。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【ＴＫ先生からの追伸】
（ＴＫ先生について原稿を書いたときには、かならずＴＫ先生に
その内容をすべて送付するようにしている。
内容について、まちがいを指摘してもらうためである。）
林様：
化学はコンピュータの時代になると、「暗記モノ」から「探究的思考力を鍛える科学
の一分野」になりつつあります。 加速度的に変化が速くなる時代をリードできるのは創
造力の問題です。 教師が自分で考えないから生徒はその背を見て教わるのです。 かわ
いそうに。 いい知恵があったら教えて下さい。
ＴＫ
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はやし浩司のホームページ http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/
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このマガジンがお役にたてそうな人が、あなたのまわりにいませんか？
よろしかったら、どうか、このマガジンのことを、お友だちの方に
話していただけませんか？
よろしくお願いします。 はやし浩司
． mＱＱＱm 発行人 はやし浩司（ひろし）
． Ｑ ⌒ ⌒ Ｑ ♪♪♪……
．ＱＱ ∩ ∩ ＱＱ
． m＼ ▽ ／m 彡彡ミミ
． ／～～～＼ ⌒ ⌒
． みなさん、 ｏ ｏ β
．こんにちは！ （″ ▽ ゛）○
． ＝∞＝ ／／
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 ０９年 ９月 ３０日
□■□□□□□□□□□□□□□■□ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
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ＨＴＭＬ（カラー・写真版）を用意しました。
どうか、お楽しみください。（↓をクリックしてみてください。）
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http://bwhayashi2.fc2web.com/page015.html
メルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに
選ばれました！
【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●識字障害（失読症・ディスクレシア）（文字の読めない子ども、２０人に１人！）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
文字を読めない子どもがいる。
何とか読むことはできても、意味や内容を理解
できない。
学習障害児の１様態として考えられている。
日本人のばあい、全体の５％（アメリカ人は全体の１０％）いる
と言われている（NHKオンライン）
インターネットを使って、「識字能力」を調べてみた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●ウィキペディア百科事典より
ウィキペディア百科事典には、つぎのようにある。
『……知的能力及び一般的な学習能力の脳内プロセスに特に異常がないにもかかわらず、
書かれた文字を読むことができない、読めてもその意味が分からない（文字と意味両方と
もそれぞれ単独には理解できていることに注意）などの症状が現れる。逆に意図した言葉
を正確に文字に表すことができなくなる「書字表出障害（ディスグラフィア、Dysgraphia）」
を伴うこともある。また簡単な計算ができない「計算障害」を伴うことも多い。左脳内の
文字と意味の相関関係を司る特殊なプロセスに何らかの障害が発生していると考えられて
いるが、はっきりした原因はまだ突き止められていない。なお家族性の発症例も古くから
知られており、遺伝マーカーとの関連に関する研究も行われている』（以上、ウィキペディ
ア百科事典より）。
●NHKオンラインより
NHKオンラインのHPには、「日本でも５％もいることがわかってきた」という。
『……会話能力にも問題はなく、しかも眼に異常があるわけでもないのに、文章を読むの
に著しい困難を抱える人たちがいる。読字障害だ。この障害が見つかったのは、１９世紀
末の英国。数字の「７」は読めるのに「seven」を見せると読めない中学生が見つかった。
当時は、まれなケースと思われていたが、英米では人口の10％、日本では５％もいること
が判ってきた。最新の研究によって読字障害の人は一般の人と、脳での情報処理の仕方が
異なることが明らかになってきた。通常、情報を統合する領域で文字を自動処理している
が、読字障害の人は文字処理をスムーズにできないのである。人類が文字を使い始めてわ
ずか５千年、この時間の短さ故、脳は十分に文字を処理できるよう適応しきれていないの
である』（NHKオンライン）。
●Yahoo・知恵袋より
識字能力といっても、内容はさまざまに分類される。
『……日本語で失読症と翻訳されている言葉には、Alexia（アレクシア）とDyslexia（デ
ィスレクシア）の2つがあります。
まず、Alexia（アレクシア）からご説明します。英語版のWikipediaからの引用
http://en.wikipedia.org/wiki/Alexia_(disorder)をご覧下さい。後天的な脳障害にて、言語機
能のうち、「読む」能力が選択的に障害された状態です。失語症の特殊なタイプと考えられ
ています。
Dyslexia（ディスレクシア）については、こちら
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%87%E3%82%A3%E3%82%B9%E3%83%AC%E...
をご参照下さい。ディスレクシアは学習障害の一種であり、失読症、難読症、識字障害、
読字障害ともいう、と説明されています。アメリカ合衆国では人口の約15％がディスレク
シアと言われています。トム・クルーズがディスレクシアを抱えていたことを告白したこ
とも、人々の関心を呼び起こした原因となっています。
国際Dyslexia協会のホームページ
http://square.umin.ac.jp/LDDX/newpage106htm.htmもお読みください。先天性、後天性
の読み書き障害の違いについて、説明されています。ちなみに、この協会ではディスレク
シアを発達性読み書き障害と表記しています。
Alexia（失読症）、Aphasia（失語症）に使用されているA-は、否定の意味を示す接頭語
です。Apraxia（失行症）、Agnosia（失認症）も全く同じです。これら高次脳機能障害に使
用されている用語は、学問的にも行政的にも、ほぼ確立しています。
一方、Dyslexia（ディスレクシア）やDysmetria（測定障害）で使われているDys-は、
同じ接頭語でも困難であることを示しています。このため、日本語の訳語でも、「〜障害」
と表記されることが多いようです。
既にAlexiaを失読症と翻訳している現状を考えると、ディスレクシアを失読症と表記す
ることは妥当ではなく、難読症、ないし、識字障害、読字障害と表記すべきでしょう。さ
らに言うと、代表的な学習障害であるという意味を強調するために、国際Dyslexia協会が
使用している発達性読み書き障害という用語の方が意味が明快です。いずれにせよ、ディ
スレクシアをどう表記するかについては、関係学会の調整が必要です。それまでの間は、
ディスレクシア（難読症）と併記するなどの工夫をするしかないでしょう』（Yahoo・知恵
袋より）。
●発達障害の救急箱HPより
日本でも有名人の中に、識字障害の人がいると言われている。
故岡本太郎氏や、タレントの黒柳徹子氏らの実名があげられている。
『……ディスレクシア（ディスレキシア）とされる芸能人、有名人
• 岡本太郎（おかもとたろう）
• 黒柳徹子（くろやなぎてつこ）
http://www.laqoo.net/hattatu/dyslexia.html』（発達障害の救急箱HP）。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●識字障害（Dyslexia）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ほぼ２０年ぶりに、ある家族を訪問してみた。
どこか雰囲気がおかしい。
見慣れた家庭の様子とは、どこかちがう。
が、そのときは気がつかなかった。
で、その１年後、再びその家庭を訪問してみて、
私は知った。
その家には、本という本、雑誌にいたるまで、
それがまったくなかった！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●文章を読めない人たち
その家族……Ｙ家としておく。
私の遠い親戚にあたる。
そのＹ家の息子（高校３年生）が、引きこもり状態になってしまったという。
相談があった。
そこで私は、資料を、３０～４０ページあまりプリントアウトし、それを直接
Ｙ家の人に届けることにした。
Ｙ家は、見慣れた家庭の雰囲気とは、どこかちがっていた。
どこかちがうということはわかったが、理由がわからなかった。
が、２度目に訪問してみて、気がついた。
本がない！
本という本が、ない！
雑誌も、ない！
新聞はあったようだが、読んだ形跡がほとんど、ない！
食卓のある居間には、大きなテレビがあった。
ふつうなら、そのあたりに、何冊か本が並んでいる。
それもなかった！
●「私、そんなもん、読んでもわかりません！」
異変はつづいた。
食卓のある居間で待っていると、そこへＹさん（妻）がやってきた。
で、簡単なあいさつをして、私がカバンの中から、プリントアウトした資料を
見せようとしたその瞬間のこと。
Ｙさんが、突然パニック状態になり、書類のたばを見ることもなく、それを
片手で払いのけてしまった。
「私、そんなもん、読んでもわかりません！」と。
「引きこもりに関する資料ですが……」と、それを集めてＹさんに再び
見せようとすると、Ｙさんは、そのまま、席を立ってしまった。
異様な行動だった。
文字というより、書類の束（たば）に、拒絶反応を示した。
そのとき私の脳裏を、「識字障害」という言葉が横切った。
たいへん珍しいケースだが、Ｙ家では、夫のＹ氏も、妻のＹさんも、
その識字障害者だった。
……というより、若い時より（文字を読まない）→（ますます読めなくなる）の
悪循環の中で、文字から遠ざかってしまった。
ついでにいうと、引きこもりを起こした息子にも、その傾向が見られた。
その少し前、「英語が苦手」「英語の単語をまったく覚えられない」という話を
聞いていた。
●識字障害
識字障害といっても、
『日本語で失読症と翻訳されている言葉には、Alexia（アレクシア）とDyslexia（ディス
レクシア）の2つがあります。……ディスレクシアは学習障害の一種であり、失読症、難
読症、識字障害、読字障害ともいう』（ヤフー知恵袋）とある。
つまり失語症といっても、
（Ａｌｅｘｉａアレクシア）……後天的な脳障害にて、言語機能のうち、「読む」能力が選
択的に障害された状態。
（Ｄｙｓｌｅｘｉａディスクレシア）……学習障害の１つ。
に分類される。
さらにディスクレシアといっても、
（１） 書かれた文字を読むことができない、
（２） 読めてもその意味が分からない
（３） （文字と意味両方ともそれぞれ単独には理解できていることに注意）
（４） 逆に意図した言葉を正確に文字に表すことができなくなる「書字表出障害（ディス
グラフィア、Dysgraphia）」を伴うこともある。
（５） また簡単な計算ができない「計算障害」を伴うことも多い。（以上、ウィキペディア
百科事典より）というように分類される。
●Ｙ家のばあい
Ｙさんにしても、簡単な手紙の読み書きくらいはできる。
実際、手紙をもらったことがある。
また自分たちがそうであることを自覚しているためか、（とりつくろい）が、たいへん
うまい。
その場をたいへんうまく、とりつくろう。
同じ日、こんなことがあった。
私がたまたま実母の介護のことで困っていたので、そのことをふと漏らすと、Ｙさんは、
「いい資料がある」と言って、奥のほうから、小冊子をもってきてくれた。
Ｙさん自身も、ボランティアだが、近所の老人の世話をしていた。
が、Ｙさんはポンとその資料をテーブルの上に置くと、そのままどこかへ行ってしま
った。
「今、しかけた仕事があるから……」と。
Ｙさんの説明を期待していたが、私はその資料を、最初からすべて読むハメになった。
●早期発見、訓練こそが、大切
「５％～１０％」という数字には、驚く。
私も子どもたちの指導を通して、「文章を読めない子ども」というのは、数多く
経験してきた。
さらに「英語の単語を覚えられない」という子どもも、経験してきた。
しかしそれらの子どもが、脳の機能そのものに問題があり、さらにその数が、
２０人に１人以上もいるというということまでは知らなかった。
（程度の差もあるだろうから、軽度の子どもも含めれば、数はもっと多い。）
原因としては、人間の脳が、まだそこまで進化していないということが考え
られる。
文字の発明は、紀元前３５００年前後までさかのぼることができる。
が、文字が一般社会に普及し始めたのは、ここ数百年のことである。
脳の機能が、こと文字の発達に、追いついていないということは、じゅうぶん
考えられる。
が、（機能）の問題であるだけに、早期に発見し、適切に対処すれば、改善の
余地は大いにありということになる。
現に黒柳徹子氏などは、本まで書いている。
今、その研究と対策が、始まったばかりということになる。
(はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 識字障害 文字を読めない子ども 難読症 はやし浩司 文盲 失読
Alexia（アレクシア） Dyslexia（ディスレクシア））
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●自分の中のバカとの戦い
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
長野県に住む大学の同窓生と、しばらく電話で話す。
その同窓生が、こんな話をしてくれた。
その同窓生は、２年前、父親を亡くした。
で、昨年、一周忌の法要をした。
その法要でのこと。
同窓生は、法要を簡単にすますつもりでいた。
が、当日、親戚同士が連絡を取り合い、なんと２５人前後の
人たちが集まってしまったという。
同窓生の姉に、１人、節介好きの人がいて、その女性が
みなに連絡したという。
同窓生は、かなり怒っていた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●儀式論
愛知県や岐阜県では、冠婚葬祭を派手にする。
が、「長野県もそうだ」と。
一方、この静岡県（西部）では、全体的に質素。
それについて、長野県に住む同窓生は、冒頭に書いたようなことを話してくれた。
で、私が、「どういうやり方をすれば、みんなが満足するのか」と聞くと、
こう言った。
「ああいう連中は、どんなやり方をしても、満足しねえだろうね」と。
そこでしばらく、たがいに儀式論について、話し合った。
儀式は生活につきもの。
その儀式には、たいてい「形」がある。
形を決めておけば、あとが、楽。
何も考えず、過去を踏襲すればよい。
で、「ふつうはどんなやり方をするのか？」と聞くと、こう教えてくれた。
「このあたりでは、仏壇の前で僧侶による読経法要が済むと、みなで墓参りを
する。そのあと、どこかの料亭を借りて、飲み食いをする」と。
●変わる時代
私「しかしそれぞれの家庭には、それぞれの事情というものがあるだろ？」
友「あっても、関係ねえな」
私「関係ないって？」
友「形が決まっているからな」
私「それで君は、どうした？」
友「あんなくだらねえこと、やらなかったよ」と。
時代はたしかに変わりつつある。
が、それよりも問題なのは、同窓生の親類の１人が、こう言ったということ。
「あいつ（＝同窓生のこと）は、大学で法学まで学んだのに、常識が備わっていない。
いくら偉そうなことを言っても、そんな常識も知らねえのは、人間のクズ」と。
その話を、同窓生の姉が、同窓生に伝えたという。
同窓生が、姉を非難したときのことだった。
「私はいいけど、みんなが陰でなんて言っているか、あなたは知っているの！」と。
●アラ探し
私ももうすぐ、母と兄の一周忌の法要をする。
連絡したのは、実姉のみ。
たぶん姉のことだから、喪主の私をさておいて、同じようにあちこちに連絡するだろう。
姉は、姉の常識（？）に従って行動する。
同窓生の姉も、そして私の姉も、（伝統）という（鎧（よろい））を身につけているから、
強い。
その伝統を破るのは、簡単なことではない。
よい例が、地域の（祭り）。
祭りというのは、作るのは簡単。
しかし一度、できあがってしまうと、今度は、変えるのはむずかしい。
（形）の上に、また別の（形）ができてしまう。
そういう（形）に抵抗を示すと、それだけで（変わり者）というレッテルを張られて
しまう。
先の同窓生も、そう見られているという。
私「大学で教育を受けたというと、そういうのが教育と、みな、思うからね」
友「学歴コンプレックスの裏返しではないかなあ・・・」
私「そういう面もあるよな」
友「あいつら、何かにつけて、オレのアラ探しをするからな」
私「そうそう、ぼくもそうだ。先日も、ぼくに向かって、『偉そうなこと言うな』と
言った人もいたぞ」
友「そりゃあ、ちょっと、ひでえな～」と。
●同じ長野県でも・・・
もう一人、長野県には同窓生がいる。
彼は長野市から、車で１時間ほどの町に住んでいる。
その町では、「質素運動」というのが、１０年以上も前から進められているという。
香典の額にしても、１世帯当たり、一律に１０００円と決められているという。
香典袋にしても、市役所のほうで、販売しているという。
また寺が出す戒名にしても、一律、同名、同額に決められているという。
同じ長野県でも、地域によって、みな、それぞれとのこと。
私が「長野市のＡ君の話とは、だいぶちがうな？」と言うと、その同窓生は、
「ああ、あそこは派手だからな。ここは貧乏村なんだよな」と。
これはあくまでも補足。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW 法事 儀式 一周忌の法要）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【ＴＫ先生からのメール】
林様：
今度はよく見られました。 大変な重労働でしたね。 梯子や脚立から落ちたりしな
いよう十分に気をつけて下さい。 それにしても切った木はどのように片つけるのでしょ
うか。 昔のようにたき火もできないし、細かく切って袋に入れる作業もそれこそ大変で
はないかと想像しています。 御苦労様でした。
私はビニルのひもが早く回って雑草や芝刈りが精いっぱいです。 それにしても最初
に除草機を動かすには私の力では動かないので、介護の人が来たときに引っ張って動かし
てもらいます。 もっと簡単なものがないかと気にしています。 一人住まいで庭の手入
れが精一杯です。
来月は理科大の卒業生が２０人あまり「先生の庭の除草に来ますが、まさか偉くなっ
た弟子に除草でもないし、一仕事です。 芝生よりも雑草の方が元気良く増えますから。
何時まで管理ができるか、先が思いやられます。 未だ老化など全然考えない貴方には分
からない心境ですけれど。 その一週間後には例の「サロン・ド・タマル」があり、結構
忙しいです。 皆よく来てくれると有難く思っています。 こんなこと全く例外的なこと
だとよく言われます。
私の化学会の「インタビュー」（写真入りもお送りしましたっけ）が思いの外、評判
になって「現在の日本の教育は危機状態である」と日本化学会の会長さんをはじめ、幾人
もの連中が相談を始めています。 もう私のような老人が出る幕ではないし、出来るだけ
控えたく思っていますが、来月に開かれる化学会の「顧問会」（会長経験者敬の集まり）に
は主題の一つになりそうで迷っています。
くれぐれもお元気で。
ＴＫより
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以上、ＴＫ先生からのメール＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「老化？」。
私よりＴＫ先生の方が、若い！
毎月のように、多くの弟子や研究者が、先生のもとを訪れている。
東大でも、教授になった弟子の数がいちばん多いのが、ＴＫ先生である。
以前、「総理大臣が（自宅まで）あいさつに来ました」と、話してくれたこともある。
少し前までは、天皇陛下のテニス仲間でもあった。
（この３月に人工関節にしてからは、テニスの話は聞いていない。）
８０歳を過ぎても、外国の文献を翻訳し、出版している。
そういう人物を、「若い」という。
私の親類などは、まだ６０代なのに、一周忌だの、三周忌だのと、墓参りや法事
ばかりを一生懸命している。
そればかりにこだわっている。
その（ちがい）というか（落差）を覚えるたびに、「老後って何？」と考えさせられる。
ＴＫ先生には、とてもかなわないが、目標はＴＫ先生。
生きざまをまねしたい！
私は死ぬまで、ヤンング・オールド・マンを貫くぞ！
（追記）
栗の木を切った様子は、YOUTUBEにアプロード済み。
「hiroshihayashi」で検索してくださると、お楽しみいただけます。）
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 老後 ヤングオールドマン Young Old Man ヤング・オールド・マン）
【はやし浩司よりＴＫ先生へ】
お元気そうですね！！！
よかった！！！！
切り取った木は、そのまま裏山の空き地に投げ捨てていきます。
１～２年もすると、木は枯れ、やがて土に返っていきます。
その土を取りだし、一度、日干しにしたあと、今度は肥料にします。
リサイクルです。
日干しにするのは、虫の卵がいっぱい入っているからです。
私も何度か、草刈りに行ってあげようかと思いましたが、
もともと草刈りはへたです。
最近は、山荘周辺の２００～４００メートル前後の道の両側まで
草刈りをしています。
このあたりも高齢化が進み、草を刈る人が、年々少なくなってきました。
しかしよい運動になります。
汗をかくのは、よいことです。
それに楽しいです。
たしかに化学は嫌い……という高校生がふえています。
ほとんどがそうではないかな？
どうして？、と聞くと、必ず返ってくる言葉が、「暗記がめんどう」と。
みな、暗記科目と誤解しています。
この誤解を解くのがむずかしいですね。
古い切り傷のかさぶたのように、固まっていますから……。
コンピュータゲームで、そういう楽しいゲームはできないものでしょうか？
たとえば、新型放射線シールド物質の作り方……とか何とか？
分子を合成して、合成たんぱくをつくろうというのでもよいかもしれません。
ゲーム化してしまうのです。
私も現役時代だったら、（つまり教材屋時代の私だったら）、どこかへ
話をもちかけて、ゲーム化したかもしれません。
今日は８時間たっぷり眠りました。
朝の風も気持ち良く、すがすがしい気分です。
今朝も始まりました。
がんばります！
メール、ありがとうございました。
はやし浩司
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●映画『ハリーポッター』（A Half Blood Prince）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
昨夜、日曜日の夜ということで、深夜劇場へと足を運んだ。
観たのは、『ハリーポッター』（A Half Blood Prince）。
くだらないというか、まったく、意味のない映画。
星など、つけようもない。
しかしあえてつければ、１つ。★。
よくもまあ、あのようなアホな映画をつくるものだ。
むしろ、そちらのほうに感心した。
ひとつの魔法が生まれると、今度はそれを打ち消す魔法が生まれる。
別のところでは有効だった魔法が、今度は無効。
あるいは魔法を使えば簡単に解決できるような場面でも、あえて
使わなかったり……。
マッチ・ポンプ映画というか、矛盾だらけ映画。
哲学もゼロ。
感動もゼロ。
結局、ダラダラと話がつづいて、何一つ問題を
解決しないまま、そこで終わり。
「次回へつづく」と。
私は字幕版のほうを見たが、英語は、シェークスピア的な
格調高いもの。
字幕の方では、それがうまく表現されていなかった。
残念と言えば残念ということになるが、言い換えると、
とってつけたような表現、もしくは美辞麗句のかたまり。
そんな英語だった。
まねをして書いてみよう。
「脳を腐らせる愚作。
革命的なほどまでに空漠とした作品。
しばし、睡魔をともなった不可抗力的なあくびに、
心を奪われる」。
どうしてあんな映画が、（作品が）、世界的な作品（？）
なのか。
観終わったあと、改めて、それを確認した。
劇場を出るとき、ワイフと、「Hachi」にすればよかったと、
何度も言いあった。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
● ８月２４日
●いなくなったミツバチ
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「ミツバチがいなくなった」とは、よく聞く。
新聞やテレビでも、よく報道されている。
しかしそれが私の家の庭でも、そうなるとは
思ってもいなかった。
また私の家には、関係のない話だと思っていた。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
最後に見たのは、１か月以上も前のこと。
７月のはじめごろではなかったか。
そのころ、畑のナスにうどん粉病が発生するようになった。
そこで私は、殺虫剤と殺菌剤を混合した、スプレー式の農薬を買ってきた。
かなり強力な農薬だった。
例年なら、赤虫など、いろいろな虫がキュウリの葉を食べた。
が、今年は虫がつかなかった。
同時に、ミツバチも来なくなった。
ミツバチといっても、私が見たのは１匹だけだった。
そのミツバチが、忙しそうにあちこちを飛び回っていた。
畑に異変が起きたのは、そのあとのことだった。
４月に一度、いんげん豆の苗を、５本ほど植えた。
それはよく実をつけた。
つづいて６月ごろ、もう一度、いんげん豆の苗を、５本ほど植えた。
肥料がよかったのか、６月に植えた苗は、すくすくと成長し、あっという間に、
私の身の丈を超えた。
が、苗は葉をつけるだけ。
どんどん大きくなるだけ。
今にいたるまで、まったく実をつけない！
例年だと、このやり方で、今ごろは食卓にいんげん豆の料理が、毎晩のように並ぶ。
が、今年は、ゼロ。
いんげん豆の収穫は、ゼロ。
「おかしい」と思った。
ワイフも、「おかしい」と言った。
で、そのうち、「そう言えば、ミツバチを見ない」と、たがいに言い出した。
●殺虫剤
５、６年前から、ハチ退治用の殺虫剤が店に並ぶようになった。
私もスズメバチ退治用に、何度か使ったことがある。
が、である。
最近、近くの大型ドラグストアへ行ってみて、驚いた。
種類と数が、ものすごくふえていた。
ズラリとふえていた。
「飛距離、７メートル」「直射噴射」「一網打尽」とかなど。
それぞれが殺虫剤の特徴を、競っていた。
このことと、ミツバチが減ったこととの間に、因果関係があるとは、断言できない。
しかしみなが、平気で、また簡単にハチを殺すようになったのは、事実。
その中には、ミツバチも含まれているかもしれない。
●食糧危機
「ミツバチがいなくなったら、つぎにやってくるのは、食料危機」。
専門家たちは、そう警告している。
残された方法は、人口受粉だが、そんなことをしても、追いつくはずがない。
農家の人自身が、「不可能」（テレビ報道）と断言している。
一方、ミツバチがいなくなったのは、地球温暖化と関係していると説く人もいる。
どういう連続性をもってそうなるのかは、私にもよくわからない。
それに温暖化の影響は、ミツバチだけに及んでいるのではない。
私たちの生活の、ありとあらゆる部分に及んでいる。
そしてそれは、年を追うごとに、深刻化している。
ミツバチがいなくなった結果として、食糧危機がやってきたとしても、それは地球
温暖化の一部にすぎない。
現に、世界中で地球温暖化による、農地の砂漠化が進んでいる。
極地方では凍土も溶け出し、今後、大量のメタンガスが発生することも予想されている。
そうなれば、地球温暖化は、ますます加速される。
ミツバチどころではない、ということになる。
●不測の事態
不測の事態が、また別の不測の事態を生む。
人間の想像力にも限界がある。
こうしてやがて世界中が、不測地獄へと陥っていく。
最近耳にした新しい話としては、こんなのがある。
地球温暖化が進んで、海の底を流れる海流の流れまで、変わってきたという。
そのためプランクトンの発生地や量が、大きく影響を受け始めているという。
もちろんこのことは、魚などの海洋生物にも、深刻な影響を与える。
ほかにもたとえば、今からたった１０年前でもよいが、ミツバチへの影響を予想した
学者はいただろうか？
●では、どうするか
スズメバチなどはしかたないとしても、ハチ退治用の殺虫剤を使うにしても、
それなりの注意書きは必要ではないか。
「直接的な害がないばあいは、ミツバチ退治などには、使用しないでください」程度の
ことは書いてのでは……。
農薬の使いすぎは、各方面で問題になっているが、家庭においても、最小限にしたい。
ところで、こんな話もある。
もし、アリがいなくなったら、やがて人類は滅亡するだろうと言われている。
アリは、地上の掃除人。
その掃除人がいなくなることになる。
さらに今日、こんな不気味な話を聞いた。
静岡県と言えば、お茶の産地。
そのお茶の産地から、夏のセミの声が消えて、久しいという。
原因は、言わずと知れた、農薬。
また私の家の近辺から、スズメが消えた。
消えたというより、本当に少なくなった。
１０年前の、１０分の１以下になった。
あるいはそれ以下になった。
だれかがどこかで、スズメを殺している（？）。
「とりあえず自分さえよければ……」という考え方を、みなが捨てないかぎり、
そのつぎに待っているのは、私たち自身の滅亡ということになる。
（付記）
私自身は、人類の滅亡は、……というより、地球の火星化は、もう避けられないもので
はないかと思っている。
私たちの努力で、その時期を遅らせることはできても、止めることはできない。
１００年後はよくても、２００年後のことはわからない。
問題はそれをどう防ぐかではなく、そこに至る地獄を、人類はどう処理するか、である。
それこそ、どんなはげしいＳＦ映画ですらも描ききれないような地獄絵図が、繰り広げ
られるようになるはず。
そのとき、私たちはいかにして、自分を守り、自分を支えるか。
その哲学というか、倫理観をどうもつか。
この際、宗教観でもよい。
その構築を同時進行の形で、推し進めないと、それこそ人類は、たいへんなことになる。
（悲観的な見方で、ゴメン！）
はやし浩司＋＋＋＋＋＋＋＋＋Aug ０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋Hiroshi Hayashi
●総選挙
８月３０日、衆議院議員選挙がある。
おおかたの予想では、自民党の大敗北。
民主党の、大躍進。
「自民党は、このまま滅亡するだろう」とさえ、言われている。
で、不動表層の１人として、意見を一言。
こういうとき、浮動票層の人たちには、絶妙のバランス感覚が
働く。
いわゆる「判官びいき」（＝弱者にひいき）が働く。
しかし今回は、どういうわけか、働かない。
自民党がどうのこうのという問題ではない。
私たちは、あのＡＳ首相だけには、勝たせたくない。
いい気にさせたくない。
が、肝心のＡＳ首相自身は、まるで自分のことがわかっていない。
ますますいい気になって、はしゃいでいる（？）。
だからどうせやるなら、徹底的に……となる。
つまり徹底的に、反ＡＳで、固まる。
自民党は大敗北したのち、その歴史の幕を閉じる。
分裂、結合、新党結成、吸収、合併を繰り返しながら、消滅する。
が、これだけは忘れてはいけない。
その責任は、あのＡＳ首相にある。
だから今ごろ自民党支持者や議員たちは、こう思っているはず。
「選挙が終わったら、アイツを袋叩きにしてやる」と。
私も、今度だけは、ただではすまないと思う。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【ＴＫ先生からの追伸】
（ＴＫ先生について原稿を書いたときには、かならずＴＫ先生に
その内容をすべて送付するようにしている。
内容について、まちがいを指摘してもらうためである。）
林様：
化学はコンピュータの時代になると、「暗記モノ」から「探究的思考力を鍛える科学
の一分野」になりつつあります。 加速度的に変化が速くなる時代をリードできるのは創
造力の問題です。 教師が自分で考えないから生徒はその背を見て教わるのです。 かわ
いそうに。 いい知恵があったら教えて下さい。
ＴＫ
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はやし浩司のホームページ http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
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このマガジンがお役にたてそうな人が、あなたのまわりにいませんか？
よろしかったら、どうか、このマガジンのことを、お友だちの方に
話していただけませんか？
よろしくお願いします。 はやし浩司
2009年9月28日月曜日
*Farewell to my Home Town
●決別
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
すでに、５、６年前のこと。
すでに心に、そう決めていた。
私は、母が死に、兄が死に、実家を片づけたら、
古里のＭ町からは縁を切ろうと。
だから兄が死に、母が死んだときも、その一方で、
「あと少しのがまん」と、自分で、自分に言って聞かせた。
もちろんだからといって、兄や母の死を喜んだというわけではない。
待ち望んでいたというのでもない。
母や兄と言うよりは、「実家」。
つまり私にとって、実家は、それほどまでに重いものだった。
この６０年間、１日とて、心の晴れた日はなかった。
そうでない人には、信じられないような話かもしれないが、
私には、そうだった。
が、昨年の８月、兄が他界した。
つづいて１０月、母が他界した。
葬儀だ、法事だと、あわただしく日々が過ぎた。
が、それも一段落すると、私は、すぐ実家の売却を計画した。
そのときすでに空家になって、５年になっていた。
Ｍ町の中でも、一等地（？）にあるということで、税金の負担も大きかった。
といっても、私はその税金を、３０年以上、払いつづけてきた。
今さら負担という負担ではなかったが、放っておいても、朽ちるだけ。
おまけに市の伝統的建造物に指定され、壊したり、改築することもできなかった。
私は、親類には、ハガキで、こう知らせた。
「母の一周忌前後には、実家を売却を予定します。あらかじめご了承ください」と。
母の四九日の法要の連絡のときのことである。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●心の整理
数年単位の、時間が必要である。
心の整理が必要である。
「今日決めたから、明日、売却」というわけにはいかない。
古い柱、一本一本に、思い出がしみ込んでいる。
一歩、外に出れば、街の人たちの顔もある。
みな、顔なじみ。
「縁を切る」というのは、そういう人たちとの決別も意味する。
●決別
こう書くと「決別まで……！」と驚く人も多いかもしれない。
しかしあの街には、私のゴミのようなものが、山のようにたまっている。
母の時代から、私は、あの街では、悪者だった。
「親を捨て、浜松の女性と結婚した」
「親の財産を、全部、自分のものにした」
「勝手に仏壇を、浜松に移した」
「親の葬儀を浜松でした」などなど。
先日も実家へ帰り、近くの店に宅配便を届けたときも、その店の女性にこう言われた。
「あなた、親類の断りもなく、仏壇を浜松へ移したんだってねエ……」と。
イヤミたっぷりの、不愉快な言い方だった。
その言葉を聞いたとき、Ｍ町への思いが、ふっ切れた。
●売却
実家の売却は、簡単なものだった。
買い主がお膳立てしてくれた銀行にみなが集まり、そこで書類に判を押して、それでおしまい。
買い主の女性が、何度も「ありがとうございます」と頭をさげるほど、格安の価格だった。
が、価格など、問題ではない。
あの実家に貢いだ現金だけでも、その２０倍以上はある。
が、それよりも、私の人生の大半は、あの実家のために犠牲になってしまった。
そうした（損害？）と比べたら、家の価格など、何でもない。
今さら、わずかな金額を手にして、それでどうなる？
私の心が、どう癒される？
私の人生が、どう戻ってくる？
●離縁
「縁を切るというのは、こういうことだね」と、ワイフに話した。
心の中を、からっぽにする。
未練を残さない。
あっても、きれいさっぱり、それを忘れる。
掃除をして、心の外に掃き出す。
私はその日、家の中に残っていた家財道具を、道路に並べた。
ビニールシートを敷き、その上に並べた。
花瓶、火鉢、食器類、掛け軸、棚、電気製品、家具などなど。
本うるしの漆器も数百個あったが、それも並べた。
で、ゆっくりと張り紙をした。
「長い間、お世話になりました。
使っていただけるものがあれば、どうぞ、使ってください。
ご自由に、お持ち帰りください」と。
やがてすぐ、何１０人もの人たちが集まり、それぞれが、それぞれを家にもって帰った。
中には、漆器類を、袋につめて帰る人もいた。
●未練
少しおおげさな言い方になるかもしれないが、人は、死ぬときも、そうではないか。
つまり心の整理をする。
未練を消す。
心がきれいさっぱりしたところで、この世に別れを告げる。
「告げる」といっても、相手はいない。
自分の心に告げる。
一方、「私」にこだわっているかぎり、平安な日々はやってこない。
「私の財産」「私の地位」「私の名誉」と。
そういうものをすべて捨てる。
捨てて、身のまわりから、何もかも消す。
そのとき人は、さばさばとした気持ちで、「死」を、迎え入れることができる。
●９月３日
翌朝、長良川のほとりにある緑風荘という旅館で一泊したあと、そのまま浜松へ帰ってきた。
一度、実家に立ち寄り、「最後に……」と思って、外から実家をながめた。
実家は、そのままそこにあった。
父が手作りで書いた看板だけが、強く印象に残った。
「林自転車店」と、それにはあった。
「家は残るとしても、看板はどうなるんだろう？」とふと、そんなことを考えた。
が、長くはつづかなかった。
私とワイフは、ほとんど立ち止まることなく、そのまま駅の方に向かって歩き出した。
ゆるい坂道だった。
白い朝日が、まぶしかった。
私「二度と、この町に来ることはないね」
ワ「二度と……？」
私「何か、特別な用事でもないかぎりね……。でも、もう来ないよ」と。
すべてが終わった。
本当に、すべてが終わった。
２００９年９月３日のことだった。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Sep．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
すでに、５、６年前のこと。
すでに心に、そう決めていた。
私は、母が死に、兄が死に、実家を片づけたら、
古里のＭ町からは縁を切ろうと。
だから兄が死に、母が死んだときも、その一方で、
「あと少しのがまん」と、自分で、自分に言って聞かせた。
もちろんだからといって、兄や母の死を喜んだというわけではない。
待ち望んでいたというのでもない。
母や兄と言うよりは、「実家」。
つまり私にとって、実家は、それほどまでに重いものだった。
この６０年間、１日とて、心の晴れた日はなかった。
そうでない人には、信じられないような話かもしれないが、
私には、そうだった。
が、昨年の８月、兄が他界した。
つづいて１０月、母が他界した。
葬儀だ、法事だと、あわただしく日々が過ぎた。
が、それも一段落すると、私は、すぐ実家の売却を計画した。
そのときすでに空家になって、５年になっていた。
Ｍ町の中でも、一等地（？）にあるということで、税金の負担も大きかった。
といっても、私はその税金を、３０年以上、払いつづけてきた。
今さら負担という負担ではなかったが、放っておいても、朽ちるだけ。
おまけに市の伝統的建造物に指定され、壊したり、改築することもできなかった。
私は、親類には、ハガキで、こう知らせた。
「母の一周忌前後には、実家を売却を予定します。あらかじめご了承ください」と。
母の四九日の法要の連絡のときのことである。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●心の整理
数年単位の、時間が必要である。
心の整理が必要である。
「今日決めたから、明日、売却」というわけにはいかない。
古い柱、一本一本に、思い出がしみ込んでいる。
一歩、外に出れば、街の人たちの顔もある。
みな、顔なじみ。
「縁を切る」というのは、そういう人たちとの決別も意味する。
●決別
こう書くと「決別まで……！」と驚く人も多いかもしれない。
しかしあの街には、私のゴミのようなものが、山のようにたまっている。
母の時代から、私は、あの街では、悪者だった。
「親を捨て、浜松の女性と結婚した」
「親の財産を、全部、自分のものにした」
「勝手に仏壇を、浜松に移した」
「親の葬儀を浜松でした」などなど。
先日も実家へ帰り、近くの店に宅配便を届けたときも、その店の女性にこう言われた。
「あなた、親類の断りもなく、仏壇を浜松へ移したんだってねエ……」と。
イヤミたっぷりの、不愉快な言い方だった。
その言葉を聞いたとき、Ｍ町への思いが、ふっ切れた。
●売却
実家の売却は、簡単なものだった。
買い主がお膳立てしてくれた銀行にみなが集まり、そこで書類に判を押して、それでおしまい。
買い主の女性が、何度も「ありがとうございます」と頭をさげるほど、格安の価格だった。
が、価格など、問題ではない。
あの実家に貢いだ現金だけでも、その２０倍以上はある。
が、それよりも、私の人生の大半は、あの実家のために犠牲になってしまった。
そうした（損害？）と比べたら、家の価格など、何でもない。
今さら、わずかな金額を手にして、それでどうなる？
私の心が、どう癒される？
私の人生が、どう戻ってくる？
●離縁
「縁を切るというのは、こういうことだね」と、ワイフに話した。
心の中を、からっぽにする。
未練を残さない。
あっても、きれいさっぱり、それを忘れる。
掃除をして、心の外に掃き出す。
私はその日、家の中に残っていた家財道具を、道路に並べた。
ビニールシートを敷き、その上に並べた。
花瓶、火鉢、食器類、掛け軸、棚、電気製品、家具などなど。
本うるしの漆器も数百個あったが、それも並べた。
で、ゆっくりと張り紙をした。
「長い間、お世話になりました。
使っていただけるものがあれば、どうぞ、使ってください。
ご自由に、お持ち帰りください」と。
やがてすぐ、何１０人もの人たちが集まり、それぞれが、それぞれを家にもって帰った。
中には、漆器類を、袋につめて帰る人もいた。
●未練
少しおおげさな言い方になるかもしれないが、人は、死ぬときも、そうではないか。
つまり心の整理をする。
未練を消す。
心がきれいさっぱりしたところで、この世に別れを告げる。
「告げる」といっても、相手はいない。
自分の心に告げる。
一方、「私」にこだわっているかぎり、平安な日々はやってこない。
「私の財産」「私の地位」「私の名誉」と。
そういうものをすべて捨てる。
捨てて、身のまわりから、何もかも消す。
そのとき人は、さばさばとした気持ちで、「死」を、迎え入れることができる。
●９月３日
翌朝、長良川のほとりにある緑風荘という旅館で一泊したあと、そのまま浜松へ帰ってきた。
一度、実家に立ち寄り、「最後に……」と思って、外から実家をながめた。
実家は、そのままそこにあった。
父が手作りで書いた看板だけが、強く印象に残った。
「林自転車店」と、それにはあった。
「家は残るとしても、看板はどうなるんだろう？」とふと、そんなことを考えた。
が、長くはつづかなかった。
私とワイフは、ほとんど立ち止まることなく、そのまま駅の方に向かって歩き出した。
ゆるい坂道だった。
白い朝日が、まぶしかった。
私「二度と、この町に来ることはないね」
ワ「二度と……？」
私「何か、特別な用事でもないかぎりね……。でも、もう来ないよ」と。
すべてが終わった。
本当に、すべてが終わった。
２００９年９月３日のことだった。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Sep．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
*Sep 29th 2009 E-Magazine
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 ０９年 ９月 ２８日
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メルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに
選ばれました！
【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●無意識下の変化
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意識できるから、「意識」という。
意識できないから、「無意識」という。
しかし私は考える。
その意識できない部分にある無意識を、なんとか意識できないか、と。
が、ここでまた別の矛盾にぶつかってしまう。
いくら無意識でも、意識したとたん、それは無意識では
なくなってしまう。
意識である、
そしてさらにその奥に、無意識の世界が広がる。
しかもその世界は、意識の世界より、何十万倍も広い。
そうなれば、さらにその奥にある無意識に向かって、
進む。
ということは、意識・無意識の問題は、レベルの問題
ということになる。
探検にたとえるまでもない。
きわめて表層的な意識だけの世界で生きている人もいる。
しかし一方、本来、無意識の世界にまで深く立ち入って、
それを意識して生きている人もいる。
では、どうすれば、無意識の世界まで奥深く立ち入って、
私は、さらに「私」を知ることができるか。
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●無意識下の世界
無意識の世界が、具現化して表れるのが「夢」ということになる（フロイト）。
その夢を分析すれば、無意識下の（意識）が、何をどのように考えているかが
わかるという。
●今朝の夢
今朝、こんな夢を見た。
寝起きの夢である。
そのとき私は、ワイフとどこかの田舎道を歩いていた。
舗装もしてないような、土むき出しの、でこぼこ道だった。
道も、まっすぐではなく、農家の間をぬうような、曲がりくねった道だった。
私は近くにいた人に、こう聞いた。
「豊橋へ行くのは、どう行けばいいですか」と。
その人はていねいに教えてくれたが、そちらに方向には、道らしい道はなかった。
そこで私は反対側にある、浜松市への方向を聞いた。
浜松市への道は、やはりでこぼこ道だったが、わかりやすかった。
私とワイフは、道に沿って歩いた。
しばらくすると、バス停があった。
近くに、駄菓子屋もあった。
私とワイフは、バスを待った。
しばらくすると、バスがやってきた。
見ると「豊橋行き」とあった。
私とワイフは、バスに乗った。
が、どうも様子がおかしい。
「今、何年ですか？」と聞くと、前に座った客が、「昭和２０年です」と答えた。
とたん、今、もっているお金が使えるだろうか、それが心配になった。
私は、昭和２０年ごろのお金は、もっていなかった。
最近のお金を出せば、ニセコインと思われるにちがいない。
そこで目が覚めた。
●夢判断
私は、自分が見た夢を、どのように判断すればよいのか。
夢と言えば、私のばあい、ほとんどが旅行をしている夢。
たいていはバスや電車に乗る夢。
そこから家に向かって、帰る夢。
慢性的な不安神経症（パニック障害）が、基礎にあると考えられる。
で、今回は、昭和２０年。
これには最近見た、テレビのドキュメンタリー映画が影響しているようだ。
あるいは私はＳＦ映画を、好んで見る。
その影響もあるかもしれない。
バスの運賃については、バスに乗るたびに、小銭の心配をする。
それが夢の中にも、出てきた。
しかし農道にしても、あのバスにしても、いかにも昭和２０年ごろのものという
感じがした。
それは私が子どものころ、どこかで見た農道が、記憶の中に残っているものと思われる。
●根なし草
こうした夢と、私の無意識とどう結びつけたらよいのか。
ひとつ気になる点があるとするなら、私が見る夢は、ここにも書いたように、いつも旅行
をしている夢。
旅行を楽しんでいる夢というよりは、「家に帰る」という夢。
私はいつもどこかに住みながら、（そこ）を、定住の場所とは考えていない。
あるいはふつうの人ならみな、もっているだろう安定した（故郷感）をもっていない。
私にとって、（故郷）というのは、そういうもの。
子どものころから、実家のあるあの（故郷）が、いやでいやで、たまらなかった。
つまり私は、「根なし草」。
心の拠りどころをもっていない。
それがそのまま夢の中に、現れてくる。
私が日常的に感じている、不安感、さらに言えば、孤独感の原因も、どうやらその
あたりにある。
そしてそれがそのつど、姿、形を変えて、私の生きざまに大きな影響を与えている。
●末那識（まなしき）
こうして私は、無意識下の「私」について、ひとつの手がかりを得たことになる。
無意識下にも、「私」がいて、それがいつも私を、「下」から操っている。
・・・と考えなおしてみると、あのジークムント・フロイトという人は、ものすごく頭の
よい人だったということがわかる。
もっとも仏教の世界でも、同じようなことを言っている。
「末那識」（まなしき）という言葉もある。
「末那識」について書いた原稿をさがしてみる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●愛他的自己愛者（偽善者）
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私の知人に、こんな女性（当時５５歳くらい）がいた。
その女性は、何でも、ボランティア活動として、近所の
独居老人の世話をして回っているという。
そういう話を、その女性から直接、聞いた。
「どんなことをしているのですか？」と聞くと、
その女性は、ことこまかに、あれこれと説明してくれた。
で、あるとき、こんな会話をしたのを覚えている。
私がその話に少なからず感動し、「すばらしいことです」と
言ったときのこと。
その女性は、さらにこう言った。
「いえいえ、私なんか、何でもありません。
私の友人のＨさんなんかは、独居老人の入浴を手伝っていますよ。
でね、入浴中に、老人が、便をもらすこともあるそうです。
が、Ｈさんは、そうした便を、手ですくって、外へ捨てていますよ」と。
さらに驚いたことに、話を聞くと、そのＨさんというのは、まだ
２０代の後半の男性と言った！
私は当時、この話を聞いて、心底、感動し、エッセーも書き残した。
しかし、である。
どうも、この話は、おかしい。
どこか、へん。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
その人が善行をなすには、その人自身を支える、（周囲文化）というものが必要である。
たとえば自動車産業というものを考えてみよう。
自動車産業が生まれるためには、それを支える周辺の技術、研究、環境が必要である。
人材ももちろん、育成しなければならない。
そういった（周囲）もないまま、自動車産業だけが、忽然（こつぜん）と、
姿を現すということはありえない。
そこで私は、その女性の周辺に興味をもつようになった。
どういう生い立ちで、どういう人生を送ってきたか、などなど。
またその女性を支えている哲学は何か、とも。
しかし、である。
それから５、６年になるが、どこをどうつついても、その（周囲文化）というものが、
浮かび上がってこない。
それなりの基礎があったとか、経験があったとかいうなら、まだ話がわかる。
また会話をしていて、それなりの（深み）を感ずるというのなら、まだ話がわかる。
しかしそういうものが、まったく、ない。
だいたい、本を読んだことさえないという。
音楽も絵画もたしなまない。
そのうち私は、「どうしてそんな女性が、ボランティア活動？」と、疑問に思うように
なった。
が、やがていろいろな情報が入ってくるようになった。
その女性は、ケチの上に、「超」が三つも四つも重なるような女性である。
子どもの教育費すら、惜しんで出さなかったという。
２人の娘がいたが、「大学を出すと、遠くの男と結婚するから」という理由で、
娘たちには、大学へは行かせなかった。
が、世間体だけは人一倍気にしていた。
見栄っぱりで、虚栄心が強かった。
が、決定的だったのは、その女性が、一方でボランティア活動を他人に吹聴しながら、
その前後から始まった実父の介護では、虐待に近いことをしていたということ。
この話を、私はあるケアマネ（ケア・マネージャー）をしている人から聞いた。
そのときには、「ヘエ～、あの女性がですか……」と言ったきり、言葉が詰まってしまった。
つまりその女性は、ボランティア活動を、自分を飾るための道具として利用していただけ。
口もうまい。
言葉も巧み。
それとなく会話の中に、自分の善行を織り交ぜながら、相手を煙に巻く。
結果として、他人に、自分はすばらしい人間と思わせる。
「明日、町内の会合があるそうですが、私は行けません。
主人に代わりに行ってもらいます。
私には、一人、近所で、気になっている老人がいますので、その人を見回って
あげなければなりません。
かわいそうな人でね。
子どもは１人いるのですが、数年に１、２度、やってくるかどうかという人です。
あわれなもんです。
先日も、何かの書類が必要だというので、その老人のために、私は半日かけて
書類を集めてやりました」とか、何とか。
つまり一貫性がない。
そこまで親身になって独居老人の世話をしているというのなら、それなりの一貫性が
なければならない。
その一貫性が、こちら側に伝わってこなければならない。
さらに言えば、そこに至るまでのプロセスに、（自然さ）がなければならない。
たとえば以前、ある大学の教授の家を訪問したときのこと。
たまたまそこに、カンボジアの難民キャンプから帰ってきたばかりという女性がいた。
その女性は、左手を怪（けが）したとかで、まだ大きな包帯を幾重にも巻いていた。
「暴動に巻きこまれて、怪我をしました」「それで休暇をもらって、日本へ帰ってきて
います」ということだった。
そういう女性と話していると、（自然さ）を感ずる。
深い人間愛というか、人間味を感ずる。
哲学や人生観を感ずる。
どこにもスキがない。
私がここでいう（一貫性）というのは、それをいう。
で、私たちの世界では、先に書いたような女性のことを、「愛他的自己愛者」、つまり、
「偽善者」という。
もっとも軽蔑すべき人間ということになる。
なるが、先に書いたケアマネの人は、こう言って教えてくれた。
「そういう女性だとわかっていますが、そういう人でも、何かと助かっています」と。
偽善がときには、真善になるということもあるということか。
私には、とてもマネできないことだが……。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＪＡＮ． ０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【末那識（まなしき）】
●偽善
他人のために、善行をほどこすことは、気持ちがよい。
楽しい。
そう感ずる人は、多い。
俗にいう、「世話好きな人」というのは、そういう人をいう。
しかしそういう人が、本当に他人のことを思いやって、そうしているかと言えば、それは
どうか？
実は、自分のためにしているだけ……というケースも、少なくない。
このタイプの人は、いつも、心のどこかで、たいていは無意識のまま、計算しながら行動
する。
「こうすれば、他人から、いい人に思われるだろう」「こうすれば、他人に感謝されるだろ
う」と。
さらには、「やってあげるのだから、いつか、そのお返しをしてもらえるだろう」と。
心理学の世界でも、こういう心理的動作を、愛他的自己愛という。
自分をよく見せるために、他人を愛しているフリをしてみせることをいう。
しかしフリは、フリ。
中身がない。仏教の世界にも、末那識（まなしき）という言葉がある。
無意識下のエゴイズムをいう。わかりやすく言えば、偽善。
人間には、表に現われたエゴイズム（自分勝手）と、自分では意識しない、隠されたエ
ゴイズムがある。
表に現れたエゴイズムは、わかりやすい。自分でも、それを意識することができる。
しかし、この自分では意識しない、隠されたエゴイズムは、そうでない。
その人の心を、裏から操る。
そういう隠されたエゴイズムを、末那識というが、仏教の世界では、この末那識を、強く
戒める。
で、日本では、「自己愛」というと、どこか「自分を大切にする人」と考えられがちであ
る。しかしそれは誤解。自己愛は、軽蔑すべきものであって、決して、ほめたたえるべき
ものではない。
わかりやすく言えば、自己中心性が、極端なまでに肥大化した状態を、「自己愛」という。
どこまでも自分勝手でわがまま。
「この世界は、私を中心にして回っている」と錯覚する。「大切なのは、私だけ。あとは、
野となれ、山となれ」と。
その自己愛が基本にあって、自己愛者は、自分を飾るため、善人ぶることがある。繰り
かえしになるが、それが愛他的自己愛。つまり、偽善。
こんな例がある。
●恩着せ
そのときその男性は、２４歳。その日の食費にも、ことかくような貧しい生活をしてい
た。
その男性から、相談を受けたＸさん（女性、４０歳くらい）がいた。その男性と、たま
たま知りあいだった、そこでＸさんは、その男性を、ある陶芸家に紹介した。
町の中で、クラブ制の窯（かま）をもっていた。
教室を開いていた。その男性は、その陶芸家の助手として働くようになった。
が、それがその男性の登竜門になった。その男性は、思わぬ才能を発揮して、あれよ、
あれよと思う間に、賞という賞を総なめにするようになった。２０年後には、陶芸家とし
て、全国に、名を知られるようになった。
その男性について、Ｘさんは、会う人ごとに、こう言っている。
「あの陶芸家は、私が育ててやった」「私が口をきいてやっていなければ、今でも、貧乏
なままのはず」「私が才能をみつけてやった」と。
そして私にも、こう言った。
「恩知らずとは、ああいう人のことを言うのね。あれだけの金持ちになっても、私には
１円もくれない。あいさつにもこない。盆暮れのつけ届けさえくれない」と。
わかるだろうか？
このＸさんは、親切な人だった。そこでその男性を、知りあいの陶芸家に紹介した。
が、その親切は、ある意味で、計算されたものだった。
本当に親切であったから、Ｘさんは、その男性を、陶芸家に紹介したわけではなかった。
それに一言、つけ加えるなら、その男性が、著名な陶芸家になったのは、あくまでもその
男性自身の才能と努力によるもの。
ここに末那識（まなしき）がある。
●愛他的自己愛
この末那識は、ちょっとしたことで、嫉妬、ねたみ、ひがみに変化しやすい。
Ｘさんが、「恩知らず」とその男性を、非難する背景には、それがある。そこで仏教の世界
では、末那識つまり、自分の心の奥底に潜んで、人間を裏から操（あやつ）るエゴイズム
を、問題にする。
心理学の世界では、愛他的自己愛というが、いろいろな特徴がある。ここに書いたのは、
偽善者の特徴と言いかえてもよい。
（１）行動がどこか不自然で、ぎこちない。
（２）行動がおおげさで、演技ぽい。
（３）行動が、全体に、恩着せがましい。
（４）自分をよく見せようと、ことさら強調する。
（５）他人の目を、強く意識し、世間体を気にする。
（６）行動が、計算づく。損得計算をいつもしている。
（７）裏切られるとわかると（？）、逆襲しやすい。
（８）他人をねたみやすく、嫉妬しやすい。
（９）他人の不幸をことさら笑い、話の種にする。
こんな例もある。同じ介護指導員をしている、私の姉から聞いた話である。
●Ｙさんの仮面
Ｙさん（６０歳、女性）は、老人介護の指導員として、近所の老人家庭を回っていた。
介護士の資格はもっていなかったから、そのため、無料のボランティア活動である。
とくにひとり住まいの老人の家庭は、数日ごとに、見舞って、あれこれ世話を焼いてい
た。
もともと世話好きな人ということもあった。
やがてＹさんは、町役場の担当の職員とも対等に話ができるほどまでの立場を、自分の
ものにした。
そして市から、介護指導員として、表彰状を受けるまでになった。
だからといって、Ｙさんが、偽善者というわけではない。
またＹさんを、非難しているわけでもない。仮に偽善者であっても、そのＹさんに助けら
れ、励まされた人は、多い。
またＹさんのような親切は、心のかわいたこの社会では、一輪の花のように、美しく見え
る。
が、Ｙさんは、実は、そうした老人のために、指導員をしているのではなかった。
またそれを生きがいにしていたわけでもない。
Ｙさんは、「自分が、いい人間に思われることだけ」を考えながら、介護の指導員として活
動していた。
みなから、「Ｙさんは、いい人だ」と言われるために、だ。Ｙさんにしてみれば、それほ
ど、心地よい世界は、なかった。
しかしやがて、そのＹさんの仮面が、はがれる日がやってきた。
Ｙさんが、実父の介護をするようになったのである。
実父は、元気な人だったが、脳梗塞（こうそく）を起こしてしまった。
トイレや風呂くらいは、何とか自分で行けたが、それ以外は、寝たきりに近い状態になっ
てしまった。
年齢は、７３歳（当時）。
最初は、Ｙさんは、このときとばかり、介護を始めたが、それが１か月もたたないうち
に、今度は、実父を虐待するようになった。
風呂の中で、実父が、大便をもらしたのがきっかけだった。
Ｙさんは、激怒して、実父に、バスタブを自分で洗わせた。
実父に対する、執拗な虐待が始まったのは、それからのことだった。
食事を与えない。与えても、少量にする。
同じものしか与えない。初夏の汗ばむような日になりかけていたが、窓を、開けさせない。
風呂に入らせない。
実父が腹痛や、頭痛を訴えても、病院へ連れていかない、など。
こうした事実から、介護指導員として活動していたときの、Ｙさんは、いわば仮面をか
ぶっていたことがわかったという。
ケアマネの人は、こう言った。
「他人の世話をするのは、遊びでもできるけど、身内の世話となるいと、そうはいかな
いからね」と。
●子育ての世界でも
親子の間でも、偽善がはびこることがある。無条件の愛とか、無償の愛とかはいうが、
しかしそこに打算が入ることは、少なくない。
よい例が、「産んでやった」「育ててやった」「言葉を教えてやった」という、あの言葉で
ある。
昔風の、親意識の強い人ほど、この言葉をよく使う。
中には、子どもに、そのつど、恩を着せながら、その返礼を求めていく親がいる。
子どもを１人の人間としてみるのではなく、「モノ」あるいは、「財産」、さらには、「ペッ
ト」としてみる。
またさらには、「奴隷」のように考えている親さえいる。
息子（当時２９歳）が、新築の家を購入したとき、その息子に向って、「親よりいい生活
をするのは、許せない」「親の家を、建てなおすのが先だろ」と、怒った母親さえいた。
あるいは結婚して家を離れた娘（２７歳）に、こう言った母親もいた。
「親を捨てて、好きな男と結婚して、それでもお前は幸せになれると思うのか」「死んで
も墓の中から、お前を、のろい殺してやる」と。
そうでない親には、信じがたい話かもしれないが、事実である。
私たちは、ともすれば、「親だから、まさかそこまではしないだろう」という幻想をもちや
すい。
しかしこうした（ダカラ論）ほど、あてにならないものはない。
親にもいろいろある。
もっとも、こうしたケースは、稀（まれ）。
しかしそれに近い、代償的過保護となると、「あの人も……」「この人も……」というほど、
多い。
●代償的過保護
代償的過保護……。ふつう「過保護」というときは、その奥に、親の深い愛情がある。
愛情が基盤にあって、親は、子どもを過保護にする。
しかし代償的過保護というときは、その愛情が希薄。あるいはそれがない。「子どもを自分
の支配下において、自分の思いどおりにしたい」という過保護を、代償的過保護という。
見た目には、過保護も、代償的過保護も、よく似ている。
しかし大きくちがう点は、代償的過保護では、親が子どもを、自分の不安や心配を解消す
る道具として、利用すること。
子どもが、自分の支配圏の外に出るのを、許さない。よくある例は、子どもの受験勉強に
狂奔する母親たちである。
「子どものため」を口にしながら、その実、子どものことなど、ほとんど考えていない。
人格さえ認めていないことが多い。
自分の果たせなかった夢や希望を、子どもに強要することもある。
世間的な見得、メンツにこだわることもある。
代償的過保護では、親が子どもの前に立つことはあっても、そのうしろにいるはずの、
子どもの姿が見えてこない。
つまりこれも、広い意味での、末那識（まなしき）ということになる。
子どもに対する偽善といってもよい。
勉強をいやがる息子に、こう言った母親がいた。
「今は、わからないかもしれないけど、いつか、あなたは私に感謝する日がやってくる
わよ。ＳＳ中学に合格すれば、いいのよ。お母さんは、あなたのために、勉強を強いてい
るのよ。わかっているの？」と。
●教育の世界でも
教育の世界には、偽善が多い。
偽善だらけといってもよい。
教育システムそのものが、そうなっている。
その元凶は「受験競争」ということになるが、それはさておき、子どもの教育を、教育
という原点から考えている親は、いったい、何％いるだろうか。
教師は、いったい、何％いるだろうか。
教育そのものが、受験によって得る欲得の、その追求の場になっている。
教育イコール、進学。
進学イコール、教育というわけである。
さらに私立中学や高校などにいたっては、「進学率」こそが、その学校の実績となっている。
今でも夏目漱石の「坊ちゃん」の世界が、そのまま生きている。
数年前も、関東地方を中心にした、私立中高校の入学案内書を見たが、どれも例外なく、
その進学率を誇っていた。
ＳＳ大学……５人
ＳＡ大学……１２人
ＡＡ大学……２４人、と。
中には、付録として、どこか遠慮がちに別紙に刷りこんでいる案内書もあったが、良心
的であるから、そうしているのではない。
毎年、その別紙だけは、案内書とは分けて印刷しているために、そうなっている。
この傾向は、私が住む、地方都市のＨ市でも、同じ。
どの私立中高校も、進学のための特別クラスを編成して、親のニーズに答えようとしてい
る。
で、さらにその元凶はいえば、日本にはびこる、職業による身分差別意識と、それに不
公平感である。
それらについては、すでにたびたび書いてきたのでここでは省略するが、ともかくも、偽
善だらけ。
つまりこうした教育のあり方も、仏教でいう、末那識（まなしき）のなせるわざと考え
てよい。
●結論
私たちには、たしかに表の顔と、裏の顔がある。
文明という、つまりそれまでの人間が経験しなかった、社会的変化が、人間をして、そう
させたとも考えられる。
このことは、庭で遊ぶスズメたちを見ていると、わかる。
スズメたちの世界は、実に単純、わかりやすい。礼節も文化もない。
スズメたちは、「生命」まるだしの世界で、生きている。
それがよいとか、はたまた、私たちが営む文明生活が悪いとか、そういうことを言って
いるのではない。
私たち人間は、いつしか、自分の心の奥底に潜む本性を覆（おお）い隠しながら、他方
で、（人間らしさ）を追求してきた。
偽善にせよ、愛他的自己愛にせよ、そして末那識にせよ、人間がそれをもつようになった
のは、その結果とも言える。
そこで大切なことは、まず、そういう私たち人間に、気づくこと。
「私は私であるか」と問うてみるのもよい。
「私は本当に善人であるか」と問うてみるのもよい。あなたという親について言うなら、「本
当に、子どものことを考え、子どものために教育を考えているか」と問うてみるのもよ
い。
こうした作業は、結局は、あなた自身のためでもある。あなたが、本当のあなたを知り、
ついで、あなたが「私」を取りもどすためでもある。
さらにつけたせば、文明は、いつも善ばかりとはかぎらない。
悪もある。その悪が、ゴミのように、文明にまとわりついている。それを払いのけて生き
るのも、文明人の心構えの一つということになる。
（はやし浩司 末那識 自己愛 偽善 愛他的自己愛 愛他的自己像 私論）
（０５０３０４）
【補記】
●みんなで偽善者を排斥しよう。偽善者は、そこらの犯罪者やペテン師より、さらに始末
が悪い
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
もう１作、見つかったので、
そのまま紹介します。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●仏教聖典
(Buddah’s Teaching)
仏教伝道協会発行の「仏教聖典」を座右の書とするようになって、そろそろ１年になる。
この本は、どこの旅館やホテルにも置いてある。そこでこの本のことを知った。
一度、あるホテルのマネージャーに売ってくれないかと頼んだことがあるが、断られた。
そこで協会のほうへ直接注文して、取り寄せた。料金は後払いでよいということだった。
内容については、私のＢＬＯＧやマガジンのほうでも、たびたび、
引用させてもらっている。
まず「因縁（いんねん）」について……。
因と縁のことを、「因縁」という。
因とは、結果を生じさせる直接的原因。縁とは、それを助ける外的条件である。
あらゆるものは、因縁によって生滅するので、このことを「因縁所生」などという。
この道理をすなおに受け入れることが、仏教に入る大切な条件とされる。
世間では転用して、悪い意味に用いられることもあるが、本来の意味を逸脱したもので
あるから、注意を要する。
なお縁起というばあいも、同様である。（同書、Ｐ３１８）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
仏教聖典、いわく、
『この人間世界は苦しみに満ちている。
生も苦しみであり、老いも、病も、死も、みな苦しみである。
怨みのあるものと会わなければならないことも、
愛するものと別れなければならないことも、
また求めて得られないことも苦しみである。
まことに執着（しゅうじゃく）を離れない人生は、すべて苦しみである。
これを苦しみの真理、「苦諦（くたい）」という』（Ｐ４２）
こうした苦しみが起こる原因として、仏教は、「集諦（じったい）」をあげる。
つまりは、人間の欲望のこと。この欲望が、さまざまに姿を変えて、苦しみの原因となる。
では、どうするか。
この苦しみを滅ぼすために、仏教では、８つの正しい道を教える。
いわゆる「八正道」をいう。
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定の８つをもって、八正道という。
（１） 正見 ……正しい見解
（２） 正思惟……正しい思い
（３） 正語 ……正しい言葉
（４） 正業 ……正しい行い
（５） 正命 ……正しい生活
（６） 正精進……正しい努力
（７） 正念 ……正しい記憶
（８） 正定 ……正しい心の統一（同書）をいう。
仏教聖典には、こうある。
『これらの真理を人はしっかりと身につけなければならない。
というのは、この世は苦しみに満ちていて、この苦しみから逃れようとするものは、
だれでも煩悩を断ち切らなければならないからである。
煩悩と苦しみのなくなった境地は、さとりによってのみ、到達し得る。
さとりはこの８つの正しい道によってのみ、達し得られる（同書、Ｐ４３）。
以前、「空」について書いたことがある。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●すべて「空」
大乗仏教といえば、「空（くう）」。この空の思想が、大乗仏教の根幹をなしているといっ
ても過言ではない。つまり、この世のすべてのものは、幻想にすぎなく、実体のあるもの
は、何もない、と。
この話は、どこか、映画、『マトリックス』の世界と似ている。あるいは、コンピュータ
の中の世界かもしれない。
たとえば今、目の前に、コンピュータの画面がある。しかしそれを見ているのは、私の
目。そのキーボードに触れているのは、私の手の指、ということになる。そしてその画面
には、ただの光の信号が集合されているだけ。
私たちはそれを見て、感動し、ときに怒りを覚えたりする。
しかし目から入ってくる視覚的刺激も、指で触れる触覚的刺激も、すべて神経を介在し
て、脳に伝えられた信号にすぎない。「ある」と思うから、そこにあるだけ（？）。
こうした「空」の思想を完成したのは、実は、釈迦ではない。釈迦滅後、数百年後を経
て、紀元後２００年ごろ、竜樹（りゅうじゅ）という人によって、完成されたと言われて
いる。釈迦の生誕年については、諸説があるが、日本では、紀元前４６３年ごろとされて
いる。
ということは、私たちが現在、「大乗仏教」と呼んでいるところのものは、釈迦滅後、６
００年以上もたってから、その形ができたということになる。そのころ、般若経や法華経
などの、大乗経典も、できあがっている。
しかし竜樹の知恵を借りるまでもなく、私もこのところ、すべてのものは、空ではない
かと思い始めている。私という存在にしても、実体があると思っているだけで、実は、ひ
ょっとしたら、何もないのではないか、と。
たとえば、ゆっくりと呼吸に合わせて上下するこの体にしても、ときどき、どうしてこ
れが私なのかと思ってしまう。
同じように、意識にしても、いつも、私というより、私でないものによって、動かされ
ている。仏教でも、そういった意識を、末那識（まなしき）、さらにその奥深くにあるもの
を、阿頼那識（あらやしき）と呼んでいる。心理学でいう、無意識、もしくは深層心理と、
同じに考えてよいのでは（？）。
こう考えていくと、肉体にせよ、精神にせよ、「私」である部分というのは、ほんの限ら
れた部分でしかないことがわかる。いくら「私は私だ」と声高に叫んでみても、だれかに、
「本当にそうか？」と聞かれたら、「私」そのものが、しぼんでしまう。
さらに、生前の自分、死後の自分を思いやるとよい。生前の自分は、どこにいたのか。
億年の億倍の過去の間、私は、どこにいたのか。そしてもし私が死ねば、私は灰となって、
この大地に消える。と、同時に、この宇宙もろとも、すべてのものが、私とともに消える。
そんなわけで、「すべてが空」と言われても、今の私は、すなおに、「そうだろうな」と
思ってしまう。ただ、誤解しないでほしいのは、だからといって、すべてのものが無意味
であるとか、虚（むな）しいとか言っているのではない。私が言いたいのは、その逆。
私たちの（命）は、あまりにも、無意味で、虚しいものに毒されているのではないかと
いうこと。私であって、私でないものに、振りまわされているのではないかということ。
そういうものに振りまわされれば振りまわされるほど、私たちは、自分の時間を、無駄に
することになる。
●自分をみがく
そこで仏教では、修行を重んじる。その方法として、たとえば、八正道（はっしょうど
う）がある。これについては、すでに何度も書いてきたので、ここでは省略する。正見、
正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定の８つをもって、八正道という。
が、それでは足りないとして生まれたのが、六波羅密ということになる。六波羅密では、
布施、持戒、忍辱、精進、善定、知恵を、６つの徳目と位置づける。
八正道が、どちらかというと、自己鍛錬のための修行法であるのに対して、六波羅密は、
「布施」という項目があることからもわかるように、より利他的である。
しかし私は、こうしてものごとを、教条的に分類して考えるのは、あまり好きではない。
こうした教条で、すべてが語りつくされるとは思わないし、逆に、それ以外の、ものの考
え方が否定されてしまうという危険性もある。「まあ、そういう考え方もあるのだな」とい
う程度で、よいのではないか。
で、仏教では、「修行」という言葉をよく使う。で、その修行には、いろいろあるらしい。
中には、わざと体や心を痛めつけてするものもあるという。怠（なま）けた体には、そう
いう修行も必要かもしれない。しかし、私は、ごめん。
大切なことは、ごくふつうの人間として、ごくふつうの生活をし、その生活を通して、
その中で、自分をみがいていくことではないか。悩んだり、苦しんだりしながらして、自
分をみがいていくことではないか。奇をてらった修行をしたからといって、その人の人格
が高邁（こうまい）になるとか、そういうことはありえない。
その一例というわけでもないが、よい例が、カルト教団の信者たちである。信者になっ
たとたん、どこか世離れしたような笑みを浮かべて、さも自分は、すぐれた人物ですとい
うような雰囲気を漂わせる。「お前たち、凡人とは、ちがうのだ」と。
だから私たちは、もっと自由に考えればよい。八正道や、六波羅密も参考にしながら、
私たちは、私たちで、それ以上のものを、考えればよい。こうした言葉の遊び（失礼！）
に、こだわる必要はない。少なくとも、今は、そういう時代ではない。
私たちは、懸命に考えながら生きる。それが正しいとか、まちがっているとか、そんな
ことを考える必要はない。その結果として、失敗もするだろう。ヘマもするだろう。まち
がったこともするかもしれない。
しかしそれが人間ではないか。不完全で未熟かもしれないが、自分の足で立つところに、
「私」がいる。無数のドラマもそこから生まれるし、そのドラマにこそ、人間が人間とし
て、生きる意味がある。
今は、この程度のことしかわからない。このつづきは、もう少し頭を冷やしてから、考
えてみたい。
（０５０９２５記）
（はやし浩司 八正道 六波羅密 竜樹 大乗仏教 末那識 阿頼那識）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
八正道の中でも、私は、正精進こそが、
もっとも重要だと思う。
とくに、今の私のように、健康で、何一つ
不自由のない生活をしているものにとっては、
そうである。
けっして今の状況を、怠惰に過ごしてはいけない。
時間にはかぎりがあり、人生にも、それゆえに
限界がある。
それこそ死を宣告されてから、悟りを求めても、
遅いということ。
たとえば肺ガンを宣告されてから、タバコをやめたり、
胃ガンを宣告されてから、飲酒をやめても、遅い。
健康であるなら、さらに今の生活が満ち足りたものであるなら、
なおさら、私たちは、精進に精進を重ねる。
一瞬、一秒たりとも、無駄にできる時間はない。
また無駄にしてはいけない。
正精進について書いた原稿がある。
一部内容がダブるが、許してほしい。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●正精進
釈迦の教えを、もっともわかりやすくまとめたのが、「八正道（はっしょうどう）」とい
うことになる。仏の道に至る、修行の基本と考えると、わかりやすい。
が、ここでいう「正」は、「正しい」という意味ではない。釈迦が説いた「正」は、「中
正」の「正」である。つまり八正道というのは、「八つの中正なる修行の道」という意味で
ある。
怠惰な修行もいけないが、さりとて、メチャメチャにきびしい修行も、いけない。「ほど
ほど」が、何ごとにおいても、好ましいということになる。が、しかし、いいかげんとい
う意味でもない。
で、その八正道とは、（１）正見、（２）正思惟、（３）正語、（４）正業、（５）正命、（６）
正念、（７）正精進（８）正定、をいう。広辞苑には、「すなわち、正しい見解、決意、言
葉、行為、生活、努力、思念、瞑想」とある。
このうち、私は、とくに（８）の正精進を、第一に考える。釈迦が説いた精進というの
は、日々の絶えまない努力と、真理への探究心をいう。そこには、いつも、追いつめられ
たような緊迫感がともなう。その緊迫感を大切にする。
ゴールは、ない。死ぬまで、努力に努力を重ねる。それが精進である。で、その精進に
ついても、やはり、「ほどほどの精進」が、好ましいということになる。少なくとも、釈迦
は、そう説いている。
方法としては、いつも新しいことに興味をもち、探究心を忘れない。努力する。がんば
る。が、そのつど、音楽を聞いたり、絵画を見たり、本を読んだりする。が、何よりも重
要なのは、自分の頭で、自分で考えること。「考える」という行為をしないと、せっかく得
た情報も、穴のあいたバケツから水がこぼれるように、どこかへこぼれてしまう。
しかし何度も書いてきたが、考えるという行為には、ある種の苦痛がともなう。寒い朝
に、ジョギングに行く前に感ずるような苦痛である。だからたいていの人は、無意識のう
ちにも、考えるという行為を避けようとする。
このことは、子どもたちを見るとわかる。何かの数学パズルを出してやったとき、「や
る！」「やりたい！」と食いついてくる子どももいれば、逃げ腰になる子どももいる。中に
は、となりの子どもの答をこっそりと、盗み見する子どももいる。
子どもだから、考えるのが好きと決めてかかるのは、誤解である。そしてやがて、その
考えるという行為は、その人の習慣となって、定着する。
考えることが好きな人は、それだけで、それを意識しなくても、釈迦が説く精進を、生
活の中でしていることになる。そうでない人は、そうでない。そしてそういう習慣のちが
いが、１０年、２０年、さらには３０年と、積もりに積もって、大きな差となって現れる。
ただ、ここで大きな問題にぶつかる。利口な人からは、バカな人がわかる。賢い人から
は、愚かな人がわかる。考える人からは、考えない人がわかる。しかしバカな人からは、
利口な人がわからない。愚かな人からは、賢い人がわからない。考えない人からは、考え
る人がわからない。
日光に住む野猿にしても、野猿たちは、自分たちは、人間より、劣っているとは思って
いないだろう。ひょっとしたら、人間のほうを、バカだと思っているかもしれない。エサ
をよこせと、キーキーと人間を威嚇している姿を見ると、そう感ずる。
つまりここでいう「差」というのは、あくまでも、利口な人、賢い人、考える人が、心
の中で感ずる差のことをいう。
さて、そこで釈迦は、「中正」という言葉を使った。何はともあれ、私は、この言葉を、
カルト教団で、信者の獲得に狂奔している信者の方に、わかってもらいたい。彼らは、「自
分たちは絶対正しい」という信念のもと、その返す刀で、「あなたはまちがっている」と、
相手を切って捨てる。
こうした急進性、ごう慢性、狂信性は、そもそも釈迦が説く「中正」とは、異質のもの
である。とくに原理主義にこだわり、コチコチの頭になっている人ほど、注意したらよい。
（はやし浩司 八正道 精進 正精進）
【補足】
子どもの教育について言えば、いかにすれば、考えることが好きな子どもにするか。そ
れが、一つの重要なポイントということになる。要するに「考えることを楽しむ子ども」
にすればよい。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 正見、正思惟、正語、正業、
正命、正精進、正念、正定の８つをもって、八正道 仏教聖典 はやし浩司）
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●猿・害
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
山荘の近くに、山猿が出没するようになった。
昨年の秋くらいからのことである。
山荘の、山ひとつ隔てた奥では、現在、第二東名
の工事が急ピッチで進んでいる。
おそらくそこを追われた山猿たちである。
いろいろないたずらをする。
雨どいを壊す、テレビのアンテナを折る。
電話線を切る、など。
で、昨日、ワイフが「見て！」と言ったので
そちらを見ると、山猿が５、６匹いた。
まだ青い栗を食べていた。
身近にあった空のペットボトルをパンパンと
叩きながら、大声で、ワーッと叫んでやった。
山猿たちは、それほどあわてるといったふうでも
なく、悠然と、その場を去っていった。
親子連れだった。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●栗の木
そこで今日、栗の木を切ることにした。
電動のチェーンソーをもってきて、先の細い枝から切り落としていった。
ウィーン、バサバサ……。
ギギーン、バサバサ……。
落ちた枝を、ワイフが下で集める。
それを見ながら、上から木を落とす。
３０分もすると、乾いた夏の日差しを受けて、全身から汗が噴き出すのがわかった。
気持ちよかった。
こうした作業をいやがる人も多いが、私は好き。
楽しい。
憎き山猿の顔を思い出しながら。やがて太い枝を切り落とす。
それが終われば、栗の木は、丸裸。
（このときの様子は、ビデオに収録。
ＹＯＵＴＵＢＥにアップロード済み。）
枝を片付けると、栗の実が、かなりの数、地面に落ちていた。
ワイフがそれを集める。
「あとでガソリンをかけておくよ」と私。
餌があるから、山猿がやってくる。
餌がなければ、やってこない。
時期をみて、サクランボの木も切るつもり。
柿の木と、桃の木も切るつもり。
これらの木は、みな、実はなるが、私たちは食べたことがない。
食べる前に、鳥や山猿が来て、みな、食べてしまう。
だから、切る。
こうした山の中では、畑作は無理。
「ニンニクくらいしか、できないよ」と、隣の農家の女性が話してくれたのを思い出す。
言い忘れたが、このあたりでは、イノシシも出る。
ほかにハクビシン、イタチ、モグラ、タヌキ……。
みな、いる。
最近は、イノシシの害もふえてきた。
山荘の近くにも、何頭か住んでいる。
本当のことを言うと、私には、それが楽しい。
イノシシと見たときも、ハクビシンを見たときも、うれしかった。
昨日、山猿を見たときも、実は、うれしかった。
こういうことがあるから、山荘ライフは、やめられない。
が、その私が栗の木を切る。
矛盾しているようだが、これは山荘を守るため。
これ以上、壊されたら、たまらない。
だから栗の木を切る。
山猿には悪いが、（本当のところ、「悪い」とは、まったく思っていない）、
ここは心を鬼にするしかない。
本音を言えば。山猿も楽しいが、その対策を考えるのも、これまた楽しい。
山荘ライフの醍醐味は、ここにある。
私「あいつら、がっかりするだろうね」
ワ「仕返し、しないかしら？」
私「ハハハ、そんなことしたら、今度は有刺鉄線を張り巡らせてやる」
ワ「それはかわいそうよ」
私「わかっている……」と。
結構、重労働だった。
あとで体重計に乗ってみたら、５８・７キロ！
ここ３０年で、最低記録。
汗をかいた分だけ、体重が減った。
山荘からの帰り道、自衛隊の基地の近くにある、カレー店で、私は、
夏野菜カレーを食べた。
おいしかった。
水を、ガブガブと飲みながら……。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●８月２５日
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
今朝は、８時間、たっぷりと眠った。
眠る前、ＳＰという女性専用の精神安定剤を
半分、舌の先で溶かしてのむ。
（通常は１錠、もしくは２錠が適量だそうだ。）
それをのむと、朝までぐっすりと眠られる。
で、起きてパソコンに電源を入れる。
ＴＫ先生（恩師）からのメールが届いていた。
今日は、そのメールを読むところから
始まった。
昨日、山荘の栗の木を切った。
そのとき撮ったビデオを、先生に送った。
その返事。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
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はやし浩司のホームページ http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 ０９年 ９月 ２８日
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メルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに
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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
休みます。
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●無意識下の変化
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
意識できるから、「意識」という。
意識できないから、「無意識」という。
しかし私は考える。
その意識できない部分にある無意識を、なんとか意識できないか、と。
が、ここでまた別の矛盾にぶつかってしまう。
いくら無意識でも、意識したとたん、それは無意識では
なくなってしまう。
意識である、
そしてさらにその奥に、無意識の世界が広がる。
しかもその世界は、意識の世界より、何十万倍も広い。
そうなれば、さらにその奥にある無意識に向かって、
進む。
ということは、意識・無意識の問題は、レベルの問題
ということになる。
探検にたとえるまでもない。
きわめて表層的な意識だけの世界で生きている人もいる。
しかし一方、本来、無意識の世界にまで深く立ち入って、
それを意識して生きている人もいる。
では、どうすれば、無意識の世界まで奥深く立ち入って、
私は、さらに「私」を知ることができるか。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●無意識下の世界
無意識の世界が、具現化して表れるのが「夢」ということになる（フロイト）。
その夢を分析すれば、無意識下の（意識）が、何をどのように考えているかが
わかるという。
●今朝の夢
今朝、こんな夢を見た。
寝起きの夢である。
そのとき私は、ワイフとどこかの田舎道を歩いていた。
舗装もしてないような、土むき出しの、でこぼこ道だった。
道も、まっすぐではなく、農家の間をぬうような、曲がりくねった道だった。
私は近くにいた人に、こう聞いた。
「豊橋へ行くのは、どう行けばいいですか」と。
その人はていねいに教えてくれたが、そちらに方向には、道らしい道はなかった。
そこで私は反対側にある、浜松市への方向を聞いた。
浜松市への道は、やはりでこぼこ道だったが、わかりやすかった。
私とワイフは、道に沿って歩いた。
しばらくすると、バス停があった。
近くに、駄菓子屋もあった。
私とワイフは、バスを待った。
しばらくすると、バスがやってきた。
見ると「豊橋行き」とあった。
私とワイフは、バスに乗った。
が、どうも様子がおかしい。
「今、何年ですか？」と聞くと、前に座った客が、「昭和２０年です」と答えた。
とたん、今、もっているお金が使えるだろうか、それが心配になった。
私は、昭和２０年ごろのお金は、もっていなかった。
最近のお金を出せば、ニセコインと思われるにちがいない。
そこで目が覚めた。
●夢判断
私は、自分が見た夢を、どのように判断すればよいのか。
夢と言えば、私のばあい、ほとんどが旅行をしている夢。
たいていはバスや電車に乗る夢。
そこから家に向かって、帰る夢。
慢性的な不安神経症（パニック障害）が、基礎にあると考えられる。
で、今回は、昭和２０年。
これには最近見た、テレビのドキュメンタリー映画が影響しているようだ。
あるいは私はＳＦ映画を、好んで見る。
その影響もあるかもしれない。
バスの運賃については、バスに乗るたびに、小銭の心配をする。
それが夢の中にも、出てきた。
しかし農道にしても、あのバスにしても、いかにも昭和２０年ごろのものという
感じがした。
それは私が子どものころ、どこかで見た農道が、記憶の中に残っているものと思われる。
●根なし草
こうした夢と、私の無意識とどう結びつけたらよいのか。
ひとつ気になる点があるとするなら、私が見る夢は、ここにも書いたように、いつも旅行
をしている夢。
旅行を楽しんでいる夢というよりは、「家に帰る」という夢。
私はいつもどこかに住みながら、（そこ）を、定住の場所とは考えていない。
あるいはふつうの人ならみな、もっているだろう安定した（故郷感）をもっていない。
私にとって、（故郷）というのは、そういうもの。
子どものころから、実家のあるあの（故郷）が、いやでいやで、たまらなかった。
つまり私は、「根なし草」。
心の拠りどころをもっていない。
それがそのまま夢の中に、現れてくる。
私が日常的に感じている、不安感、さらに言えば、孤独感の原因も、どうやらその
あたりにある。
そしてそれがそのつど、姿、形を変えて、私の生きざまに大きな影響を与えている。
●末那識（まなしき）
こうして私は、無意識下の「私」について、ひとつの手がかりを得たことになる。
無意識下にも、「私」がいて、それがいつも私を、「下」から操っている。
・・・と考えなおしてみると、あのジークムント・フロイトという人は、ものすごく頭の
よい人だったということがわかる。
もっとも仏教の世界でも、同じようなことを言っている。
「末那識」（まなしき）という言葉もある。
「末那識」について書いた原稿をさがしてみる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●愛他的自己愛者（偽善者）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
私の知人に、こんな女性（当時５５歳くらい）がいた。
その女性は、何でも、ボランティア活動として、近所の
独居老人の世話をして回っているという。
そういう話を、その女性から直接、聞いた。
「どんなことをしているのですか？」と聞くと、
その女性は、ことこまかに、あれこれと説明してくれた。
で、あるとき、こんな会話をしたのを覚えている。
私がその話に少なからず感動し、「すばらしいことです」と
言ったときのこと。
その女性は、さらにこう言った。
「いえいえ、私なんか、何でもありません。
私の友人のＨさんなんかは、独居老人の入浴を手伝っていますよ。
でね、入浴中に、老人が、便をもらすこともあるそうです。
が、Ｈさんは、そうした便を、手ですくって、外へ捨てていますよ」と。
さらに驚いたことに、話を聞くと、そのＨさんというのは、まだ
２０代の後半の男性と言った！
私は当時、この話を聞いて、心底、感動し、エッセーも書き残した。
しかし、である。
どうも、この話は、おかしい。
どこか、へん。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
その人が善行をなすには、その人自身を支える、（周囲文化）というものが必要である。
たとえば自動車産業というものを考えてみよう。
自動車産業が生まれるためには、それを支える周辺の技術、研究、環境が必要である。
人材ももちろん、育成しなければならない。
そういった（周囲）もないまま、自動車産業だけが、忽然（こつぜん）と、
姿を現すということはありえない。
そこで私は、その女性の周辺に興味をもつようになった。
どういう生い立ちで、どういう人生を送ってきたか、などなど。
またその女性を支えている哲学は何か、とも。
しかし、である。
それから５、６年になるが、どこをどうつついても、その（周囲文化）というものが、
浮かび上がってこない。
それなりの基礎があったとか、経験があったとかいうなら、まだ話がわかる。
また会話をしていて、それなりの（深み）を感ずるというのなら、まだ話がわかる。
しかしそういうものが、まったく、ない。
だいたい、本を読んだことさえないという。
音楽も絵画もたしなまない。
そのうち私は、「どうしてそんな女性が、ボランティア活動？」と、疑問に思うように
なった。
が、やがていろいろな情報が入ってくるようになった。
その女性は、ケチの上に、「超」が三つも四つも重なるような女性である。
子どもの教育費すら、惜しんで出さなかったという。
２人の娘がいたが、「大学を出すと、遠くの男と結婚するから」という理由で、
娘たちには、大学へは行かせなかった。
が、世間体だけは人一倍気にしていた。
見栄っぱりで、虚栄心が強かった。
が、決定的だったのは、その女性が、一方でボランティア活動を他人に吹聴しながら、
その前後から始まった実父の介護では、虐待に近いことをしていたということ。
この話を、私はあるケアマネ（ケア・マネージャー）をしている人から聞いた。
そのときには、「ヘエ～、あの女性がですか……」と言ったきり、言葉が詰まってしまった。
つまりその女性は、ボランティア活動を、自分を飾るための道具として利用していただけ。
口もうまい。
言葉も巧み。
それとなく会話の中に、自分の善行を織り交ぜながら、相手を煙に巻く。
結果として、他人に、自分はすばらしい人間と思わせる。
「明日、町内の会合があるそうですが、私は行けません。
主人に代わりに行ってもらいます。
私には、一人、近所で、気になっている老人がいますので、その人を見回って
あげなければなりません。
かわいそうな人でね。
子どもは１人いるのですが、数年に１、２度、やってくるかどうかという人です。
あわれなもんです。
先日も、何かの書類が必要だというので、その老人のために、私は半日かけて
書類を集めてやりました」とか、何とか。
つまり一貫性がない。
そこまで親身になって独居老人の世話をしているというのなら、それなりの一貫性が
なければならない。
その一貫性が、こちら側に伝わってこなければならない。
さらに言えば、そこに至るまでのプロセスに、（自然さ）がなければならない。
たとえば以前、ある大学の教授の家を訪問したときのこと。
たまたまそこに、カンボジアの難民キャンプから帰ってきたばかりという女性がいた。
その女性は、左手を怪（けが）したとかで、まだ大きな包帯を幾重にも巻いていた。
「暴動に巻きこまれて、怪我をしました」「それで休暇をもらって、日本へ帰ってきて
います」ということだった。
そういう女性と話していると、（自然さ）を感ずる。
深い人間愛というか、人間味を感ずる。
哲学や人生観を感ずる。
どこにもスキがない。
私がここでいう（一貫性）というのは、それをいう。
で、私たちの世界では、先に書いたような女性のことを、「愛他的自己愛者」、つまり、
「偽善者」という。
もっとも軽蔑すべき人間ということになる。
なるが、先に書いたケアマネの人は、こう言って教えてくれた。
「そういう女性だとわかっていますが、そういう人でも、何かと助かっています」と。
偽善がときには、真善になるということもあるということか。
私には、とてもマネできないことだが……。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＪＡＮ． ０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
【末那識（まなしき）】
●偽善
他人のために、善行をほどこすことは、気持ちがよい。
楽しい。
そう感ずる人は、多い。
俗にいう、「世話好きな人」というのは、そういう人をいう。
しかしそういう人が、本当に他人のことを思いやって、そうしているかと言えば、それは
どうか？
実は、自分のためにしているだけ……というケースも、少なくない。
このタイプの人は、いつも、心のどこかで、たいていは無意識のまま、計算しながら行動
する。
「こうすれば、他人から、いい人に思われるだろう」「こうすれば、他人に感謝されるだろ
う」と。
さらには、「やってあげるのだから、いつか、そのお返しをしてもらえるだろう」と。
心理学の世界でも、こういう心理的動作を、愛他的自己愛という。
自分をよく見せるために、他人を愛しているフリをしてみせることをいう。
しかしフリは、フリ。
中身がない。仏教の世界にも、末那識（まなしき）という言葉がある。
無意識下のエゴイズムをいう。わかりやすく言えば、偽善。
人間には、表に現われたエゴイズム（自分勝手）と、自分では意識しない、隠されたエ
ゴイズムがある。
表に現れたエゴイズムは、わかりやすい。自分でも、それを意識することができる。
しかし、この自分では意識しない、隠されたエゴイズムは、そうでない。
その人の心を、裏から操る。
そういう隠されたエゴイズムを、末那識というが、仏教の世界では、この末那識を、強く
戒める。
で、日本では、「自己愛」というと、どこか「自分を大切にする人」と考えられがちであ
る。しかしそれは誤解。自己愛は、軽蔑すべきものであって、決して、ほめたたえるべき
ものではない。
わかりやすく言えば、自己中心性が、極端なまでに肥大化した状態を、「自己愛」という。
どこまでも自分勝手でわがまま。
「この世界は、私を中心にして回っている」と錯覚する。「大切なのは、私だけ。あとは、
野となれ、山となれ」と。
その自己愛が基本にあって、自己愛者は、自分を飾るため、善人ぶることがある。繰り
かえしになるが、それが愛他的自己愛。つまり、偽善。
こんな例がある。
●恩着せ
そのときその男性は、２４歳。その日の食費にも、ことかくような貧しい生活をしてい
た。
その男性から、相談を受けたＸさん（女性、４０歳くらい）がいた。その男性と、たま
たま知りあいだった、そこでＸさんは、その男性を、ある陶芸家に紹介した。
町の中で、クラブ制の窯（かま）をもっていた。
教室を開いていた。その男性は、その陶芸家の助手として働くようになった。
が、それがその男性の登竜門になった。その男性は、思わぬ才能を発揮して、あれよ、
あれよと思う間に、賞という賞を総なめにするようになった。２０年後には、陶芸家とし
て、全国に、名を知られるようになった。
その男性について、Ｘさんは、会う人ごとに、こう言っている。
「あの陶芸家は、私が育ててやった」「私が口をきいてやっていなければ、今でも、貧乏
なままのはず」「私が才能をみつけてやった」と。
そして私にも、こう言った。
「恩知らずとは、ああいう人のことを言うのね。あれだけの金持ちになっても、私には
１円もくれない。あいさつにもこない。盆暮れのつけ届けさえくれない」と。
わかるだろうか？
このＸさんは、親切な人だった。そこでその男性を、知りあいの陶芸家に紹介した。
が、その親切は、ある意味で、計算されたものだった。
本当に親切であったから、Ｘさんは、その男性を、陶芸家に紹介したわけではなかった。
それに一言、つけ加えるなら、その男性が、著名な陶芸家になったのは、あくまでもその
男性自身の才能と努力によるもの。
ここに末那識（まなしき）がある。
●愛他的自己愛
この末那識は、ちょっとしたことで、嫉妬、ねたみ、ひがみに変化しやすい。
Ｘさんが、「恩知らず」とその男性を、非難する背景には、それがある。そこで仏教の世界
では、末那識つまり、自分の心の奥底に潜んで、人間を裏から操（あやつ）るエゴイズム
を、問題にする。
心理学の世界では、愛他的自己愛というが、いろいろな特徴がある。ここに書いたのは、
偽善者の特徴と言いかえてもよい。
（１）行動がどこか不自然で、ぎこちない。
（２）行動がおおげさで、演技ぽい。
（３）行動が、全体に、恩着せがましい。
（４）自分をよく見せようと、ことさら強調する。
（５）他人の目を、強く意識し、世間体を気にする。
（６）行動が、計算づく。損得計算をいつもしている。
（７）裏切られるとわかると（？）、逆襲しやすい。
（８）他人をねたみやすく、嫉妬しやすい。
（９）他人の不幸をことさら笑い、話の種にする。
こんな例もある。同じ介護指導員をしている、私の姉から聞いた話である。
●Ｙさんの仮面
Ｙさん（６０歳、女性）は、老人介護の指導員として、近所の老人家庭を回っていた。
介護士の資格はもっていなかったから、そのため、無料のボランティア活動である。
とくにひとり住まいの老人の家庭は、数日ごとに、見舞って、あれこれ世話を焼いてい
た。
もともと世話好きな人ということもあった。
やがてＹさんは、町役場の担当の職員とも対等に話ができるほどまでの立場を、自分の
ものにした。
そして市から、介護指導員として、表彰状を受けるまでになった。
だからといって、Ｙさんが、偽善者というわけではない。
またＹさんを、非難しているわけでもない。仮に偽善者であっても、そのＹさんに助けら
れ、励まされた人は、多い。
またＹさんのような親切は、心のかわいたこの社会では、一輪の花のように、美しく見え
る。
が、Ｙさんは、実は、そうした老人のために、指導員をしているのではなかった。
またそれを生きがいにしていたわけでもない。
Ｙさんは、「自分が、いい人間に思われることだけ」を考えながら、介護の指導員として活
動していた。
みなから、「Ｙさんは、いい人だ」と言われるために、だ。Ｙさんにしてみれば、それほ
ど、心地よい世界は、なかった。
しかしやがて、そのＹさんの仮面が、はがれる日がやってきた。
Ｙさんが、実父の介護をするようになったのである。
実父は、元気な人だったが、脳梗塞（こうそく）を起こしてしまった。
トイレや風呂くらいは、何とか自分で行けたが、それ以外は、寝たきりに近い状態になっ
てしまった。
年齢は、７３歳（当時）。
最初は、Ｙさんは、このときとばかり、介護を始めたが、それが１か月もたたないうち
に、今度は、実父を虐待するようになった。
風呂の中で、実父が、大便をもらしたのがきっかけだった。
Ｙさんは、激怒して、実父に、バスタブを自分で洗わせた。
実父に対する、執拗な虐待が始まったのは、それからのことだった。
食事を与えない。与えても、少量にする。
同じものしか与えない。初夏の汗ばむような日になりかけていたが、窓を、開けさせない。
風呂に入らせない。
実父が腹痛や、頭痛を訴えても、病院へ連れていかない、など。
こうした事実から、介護指導員として活動していたときの、Ｙさんは、いわば仮面をか
ぶっていたことがわかったという。
ケアマネの人は、こう言った。
「他人の世話をするのは、遊びでもできるけど、身内の世話となるいと、そうはいかな
いからね」と。
●子育ての世界でも
親子の間でも、偽善がはびこることがある。無条件の愛とか、無償の愛とかはいうが、
しかしそこに打算が入ることは、少なくない。
よい例が、「産んでやった」「育ててやった」「言葉を教えてやった」という、あの言葉で
ある。
昔風の、親意識の強い人ほど、この言葉をよく使う。
中には、子どもに、そのつど、恩を着せながら、その返礼を求めていく親がいる。
子どもを１人の人間としてみるのではなく、「モノ」あるいは、「財産」、さらには、「ペッ
ト」としてみる。
またさらには、「奴隷」のように考えている親さえいる。
息子（当時２９歳）が、新築の家を購入したとき、その息子に向って、「親よりいい生活
をするのは、許せない」「親の家を、建てなおすのが先だろ」と、怒った母親さえいた。
あるいは結婚して家を離れた娘（２７歳）に、こう言った母親もいた。
「親を捨てて、好きな男と結婚して、それでもお前は幸せになれると思うのか」「死んで
も墓の中から、お前を、のろい殺してやる」と。
そうでない親には、信じがたい話かもしれないが、事実である。
私たちは、ともすれば、「親だから、まさかそこまではしないだろう」という幻想をもちや
すい。
しかしこうした（ダカラ論）ほど、あてにならないものはない。
親にもいろいろある。
もっとも、こうしたケースは、稀（まれ）。
しかしそれに近い、代償的過保護となると、「あの人も……」「この人も……」というほど、
多い。
●代償的過保護
代償的過保護……。ふつう「過保護」というときは、その奥に、親の深い愛情がある。
愛情が基盤にあって、親は、子どもを過保護にする。
しかし代償的過保護というときは、その愛情が希薄。あるいはそれがない。「子どもを自分
の支配下において、自分の思いどおりにしたい」という過保護を、代償的過保護という。
見た目には、過保護も、代償的過保護も、よく似ている。
しかし大きくちがう点は、代償的過保護では、親が子どもを、自分の不安や心配を解消す
る道具として、利用すること。
子どもが、自分の支配圏の外に出るのを、許さない。よくある例は、子どもの受験勉強に
狂奔する母親たちである。
「子どものため」を口にしながら、その実、子どものことなど、ほとんど考えていない。
人格さえ認めていないことが多い。
自分の果たせなかった夢や希望を、子どもに強要することもある。
世間的な見得、メンツにこだわることもある。
代償的過保護では、親が子どもの前に立つことはあっても、そのうしろにいるはずの、
子どもの姿が見えてこない。
つまりこれも、広い意味での、末那識（まなしき）ということになる。
子どもに対する偽善といってもよい。
勉強をいやがる息子に、こう言った母親がいた。
「今は、わからないかもしれないけど、いつか、あなたは私に感謝する日がやってくる
わよ。ＳＳ中学に合格すれば、いいのよ。お母さんは、あなたのために、勉強を強いてい
るのよ。わかっているの？」と。
●教育の世界でも
教育の世界には、偽善が多い。
偽善だらけといってもよい。
教育システムそのものが、そうなっている。
その元凶は「受験競争」ということになるが、それはさておき、子どもの教育を、教育
という原点から考えている親は、いったい、何％いるだろうか。
教師は、いったい、何％いるだろうか。
教育そのものが、受験によって得る欲得の、その追求の場になっている。
教育イコール、進学。
進学イコール、教育というわけである。
さらに私立中学や高校などにいたっては、「進学率」こそが、その学校の実績となっている。
今でも夏目漱石の「坊ちゃん」の世界が、そのまま生きている。
数年前も、関東地方を中心にした、私立中高校の入学案内書を見たが、どれも例外なく、
その進学率を誇っていた。
ＳＳ大学……５人
ＳＡ大学……１２人
ＡＡ大学……２４人、と。
中には、付録として、どこか遠慮がちに別紙に刷りこんでいる案内書もあったが、良心
的であるから、そうしているのではない。
毎年、その別紙だけは、案内書とは分けて印刷しているために、そうなっている。
この傾向は、私が住む、地方都市のＨ市でも、同じ。
どの私立中高校も、進学のための特別クラスを編成して、親のニーズに答えようとしてい
る。
で、さらにその元凶はいえば、日本にはびこる、職業による身分差別意識と、それに不
公平感である。
それらについては、すでにたびたび書いてきたのでここでは省略するが、ともかくも、偽
善だらけ。
つまりこうした教育のあり方も、仏教でいう、末那識（まなしき）のなせるわざと考え
てよい。
●結論
私たちには、たしかに表の顔と、裏の顔がある。
文明という、つまりそれまでの人間が経験しなかった、社会的変化が、人間をして、そう
させたとも考えられる。
このことは、庭で遊ぶスズメたちを見ていると、わかる。
スズメたちの世界は、実に単純、わかりやすい。礼節も文化もない。
スズメたちは、「生命」まるだしの世界で、生きている。
それがよいとか、はたまた、私たちが営む文明生活が悪いとか、そういうことを言って
いるのではない。
私たち人間は、いつしか、自分の心の奥底に潜む本性を覆（おお）い隠しながら、他方
で、（人間らしさ）を追求してきた。
偽善にせよ、愛他的自己愛にせよ、そして末那識にせよ、人間がそれをもつようになった
のは、その結果とも言える。
そこで大切なことは、まず、そういう私たち人間に、気づくこと。
「私は私であるか」と問うてみるのもよい。
「私は本当に善人であるか」と問うてみるのもよい。あなたという親について言うなら、「本
当に、子どものことを考え、子どものために教育を考えているか」と問うてみるのもよ
い。
こうした作業は、結局は、あなた自身のためでもある。あなたが、本当のあなたを知り、
ついで、あなたが「私」を取りもどすためでもある。
さらにつけたせば、文明は、いつも善ばかりとはかぎらない。
悪もある。その悪が、ゴミのように、文明にまとわりついている。それを払いのけて生き
るのも、文明人の心構えの一つということになる。
（はやし浩司 末那識 自己愛 偽善 愛他的自己愛 愛他的自己像 私論）
（０５０３０４）
【補記】
●みんなで偽善者を排斥しよう。偽善者は、そこらの犯罪者やペテン師より、さらに始末
が悪い
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
もう１作、見つかったので、
そのまま紹介します。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●仏教聖典
(Buddah’s Teaching)
仏教伝道協会発行の「仏教聖典」を座右の書とするようになって、そろそろ１年になる。
この本は、どこの旅館やホテルにも置いてある。そこでこの本のことを知った。
一度、あるホテルのマネージャーに売ってくれないかと頼んだことがあるが、断られた。
そこで協会のほうへ直接注文して、取り寄せた。料金は後払いでよいということだった。
内容については、私のＢＬＯＧやマガジンのほうでも、たびたび、
引用させてもらっている。
まず「因縁（いんねん）」について……。
因と縁のことを、「因縁」という。
因とは、結果を生じさせる直接的原因。縁とは、それを助ける外的条件である。
あらゆるものは、因縁によって生滅するので、このことを「因縁所生」などという。
この道理をすなおに受け入れることが、仏教に入る大切な条件とされる。
世間では転用して、悪い意味に用いられることもあるが、本来の意味を逸脱したもので
あるから、注意を要する。
なお縁起というばあいも、同様である。（同書、Ｐ３１８）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
仏教聖典、いわく、
『この人間世界は苦しみに満ちている。
生も苦しみであり、老いも、病も、死も、みな苦しみである。
怨みのあるものと会わなければならないことも、
愛するものと別れなければならないことも、
また求めて得られないことも苦しみである。
まことに執着（しゅうじゃく）を離れない人生は、すべて苦しみである。
これを苦しみの真理、「苦諦（くたい）」という』（Ｐ４２）
こうした苦しみが起こる原因として、仏教は、「集諦（じったい）」をあげる。
つまりは、人間の欲望のこと。この欲望が、さまざまに姿を変えて、苦しみの原因となる。
では、どうするか。
この苦しみを滅ぼすために、仏教では、８つの正しい道を教える。
いわゆる「八正道」をいう。
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定の８つをもって、八正道という。
（１） 正見 ……正しい見解
（２） 正思惟……正しい思い
（３） 正語 ……正しい言葉
（４） 正業 ……正しい行い
（５） 正命 ……正しい生活
（６） 正精進……正しい努力
（７） 正念 ……正しい記憶
（８） 正定 ……正しい心の統一（同書）をいう。
仏教聖典には、こうある。
『これらの真理を人はしっかりと身につけなければならない。
というのは、この世は苦しみに満ちていて、この苦しみから逃れようとするものは、
だれでも煩悩を断ち切らなければならないからである。
煩悩と苦しみのなくなった境地は、さとりによってのみ、到達し得る。
さとりはこの８つの正しい道によってのみ、達し得られる（同書、Ｐ４３）。
以前、「空」について書いたことがある。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●すべて「空」
大乗仏教といえば、「空（くう）」。この空の思想が、大乗仏教の根幹をなしているといっ
ても過言ではない。つまり、この世のすべてのものは、幻想にすぎなく、実体のあるもの
は、何もない、と。
この話は、どこか、映画、『マトリックス』の世界と似ている。あるいは、コンピュータ
の中の世界かもしれない。
たとえば今、目の前に、コンピュータの画面がある。しかしそれを見ているのは、私の
目。そのキーボードに触れているのは、私の手の指、ということになる。そしてその画面
には、ただの光の信号が集合されているだけ。
私たちはそれを見て、感動し、ときに怒りを覚えたりする。
しかし目から入ってくる視覚的刺激も、指で触れる触覚的刺激も、すべて神経を介在し
て、脳に伝えられた信号にすぎない。「ある」と思うから、そこにあるだけ（？）。
こうした「空」の思想を完成したのは、実は、釈迦ではない。釈迦滅後、数百年後を経
て、紀元後２００年ごろ、竜樹（りゅうじゅ）という人によって、完成されたと言われて
いる。釈迦の生誕年については、諸説があるが、日本では、紀元前４６３年ごろとされて
いる。
ということは、私たちが現在、「大乗仏教」と呼んでいるところのものは、釈迦滅後、６
００年以上もたってから、その形ができたということになる。そのころ、般若経や法華経
などの、大乗経典も、できあがっている。
しかし竜樹の知恵を借りるまでもなく、私もこのところ、すべてのものは、空ではない
かと思い始めている。私という存在にしても、実体があると思っているだけで、実は、ひ
ょっとしたら、何もないのではないか、と。
たとえば、ゆっくりと呼吸に合わせて上下するこの体にしても、ときどき、どうしてこ
れが私なのかと思ってしまう。
同じように、意識にしても、いつも、私というより、私でないものによって、動かされ
ている。仏教でも、そういった意識を、末那識（まなしき）、さらにその奥深くにあるもの
を、阿頼那識（あらやしき）と呼んでいる。心理学でいう、無意識、もしくは深層心理と、
同じに考えてよいのでは（？）。
こう考えていくと、肉体にせよ、精神にせよ、「私」である部分というのは、ほんの限ら
れた部分でしかないことがわかる。いくら「私は私だ」と声高に叫んでみても、だれかに、
「本当にそうか？」と聞かれたら、「私」そのものが、しぼんでしまう。
さらに、生前の自分、死後の自分を思いやるとよい。生前の自分は、どこにいたのか。
億年の億倍の過去の間、私は、どこにいたのか。そしてもし私が死ねば、私は灰となって、
この大地に消える。と、同時に、この宇宙もろとも、すべてのものが、私とともに消える。
そんなわけで、「すべてが空」と言われても、今の私は、すなおに、「そうだろうな」と
思ってしまう。ただ、誤解しないでほしいのは、だからといって、すべてのものが無意味
であるとか、虚（むな）しいとか言っているのではない。私が言いたいのは、その逆。
私たちの（命）は、あまりにも、無意味で、虚しいものに毒されているのではないかと
いうこと。私であって、私でないものに、振りまわされているのではないかということ。
そういうものに振りまわされれば振りまわされるほど、私たちは、自分の時間を、無駄に
することになる。
●自分をみがく
そこで仏教では、修行を重んじる。その方法として、たとえば、八正道（はっしょうど
う）がある。これについては、すでに何度も書いてきたので、ここでは省略する。正見、
正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定の８つをもって、八正道という。
が、それでは足りないとして生まれたのが、六波羅密ということになる。六波羅密では、
布施、持戒、忍辱、精進、善定、知恵を、６つの徳目と位置づける。
八正道が、どちらかというと、自己鍛錬のための修行法であるのに対して、六波羅密は、
「布施」という項目があることからもわかるように、より利他的である。
しかし私は、こうしてものごとを、教条的に分類して考えるのは、あまり好きではない。
こうした教条で、すべてが語りつくされるとは思わないし、逆に、それ以外の、ものの考
え方が否定されてしまうという危険性もある。「まあ、そういう考え方もあるのだな」とい
う程度で、よいのではないか。
で、仏教では、「修行」という言葉をよく使う。で、その修行には、いろいろあるらしい。
中には、わざと体や心を痛めつけてするものもあるという。怠（なま）けた体には、そう
いう修行も必要かもしれない。しかし、私は、ごめん。
大切なことは、ごくふつうの人間として、ごくふつうの生活をし、その生活を通して、
その中で、自分をみがいていくことではないか。悩んだり、苦しんだりしながらして、自
分をみがいていくことではないか。奇をてらった修行をしたからといって、その人の人格
が高邁（こうまい）になるとか、そういうことはありえない。
その一例というわけでもないが、よい例が、カルト教団の信者たちである。信者になっ
たとたん、どこか世離れしたような笑みを浮かべて、さも自分は、すぐれた人物ですとい
うような雰囲気を漂わせる。「お前たち、凡人とは、ちがうのだ」と。
だから私たちは、もっと自由に考えればよい。八正道や、六波羅密も参考にしながら、
私たちは、私たちで、それ以上のものを、考えればよい。こうした言葉の遊び（失礼！）
に、こだわる必要はない。少なくとも、今は、そういう時代ではない。
私たちは、懸命に考えながら生きる。それが正しいとか、まちがっているとか、そんな
ことを考える必要はない。その結果として、失敗もするだろう。ヘマもするだろう。まち
がったこともするかもしれない。
しかしそれが人間ではないか。不完全で未熟かもしれないが、自分の足で立つところに、
「私」がいる。無数のドラマもそこから生まれるし、そのドラマにこそ、人間が人間とし
て、生きる意味がある。
今は、この程度のことしかわからない。このつづきは、もう少し頭を冷やしてから、考
えてみたい。
（０５０９２５記）
（はやし浩司 八正道 六波羅密 竜樹 大乗仏教 末那識 阿頼那識）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
八正道の中でも、私は、正精進こそが、
もっとも重要だと思う。
とくに、今の私のように、健康で、何一つ
不自由のない生活をしているものにとっては、
そうである。
けっして今の状況を、怠惰に過ごしてはいけない。
時間にはかぎりがあり、人生にも、それゆえに
限界がある。
それこそ死を宣告されてから、悟りを求めても、
遅いということ。
たとえば肺ガンを宣告されてから、タバコをやめたり、
胃ガンを宣告されてから、飲酒をやめても、遅い。
健康であるなら、さらに今の生活が満ち足りたものであるなら、
なおさら、私たちは、精進に精進を重ねる。
一瞬、一秒たりとも、無駄にできる時間はない。
また無駄にしてはいけない。
正精進について書いた原稿がある。
一部内容がダブるが、許してほしい。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●正精進
釈迦の教えを、もっともわかりやすくまとめたのが、「八正道（はっしょうどう）」とい
うことになる。仏の道に至る、修行の基本と考えると、わかりやすい。
が、ここでいう「正」は、「正しい」という意味ではない。釈迦が説いた「正」は、「中
正」の「正」である。つまり八正道というのは、「八つの中正なる修行の道」という意味で
ある。
怠惰な修行もいけないが、さりとて、メチャメチャにきびしい修行も、いけない。「ほど
ほど」が、何ごとにおいても、好ましいということになる。が、しかし、いいかげんとい
う意味でもない。
で、その八正道とは、（１）正見、（２）正思惟、（３）正語、（４）正業、（５）正命、（６）
正念、（７）正精進（８）正定、をいう。広辞苑には、「すなわち、正しい見解、決意、言
葉、行為、生活、努力、思念、瞑想」とある。
このうち、私は、とくに（８）の正精進を、第一に考える。釈迦が説いた精進というの
は、日々の絶えまない努力と、真理への探究心をいう。そこには、いつも、追いつめられ
たような緊迫感がともなう。その緊迫感を大切にする。
ゴールは、ない。死ぬまで、努力に努力を重ねる。それが精進である。で、その精進に
ついても、やはり、「ほどほどの精進」が、好ましいということになる。少なくとも、釈迦
は、そう説いている。
方法としては、いつも新しいことに興味をもち、探究心を忘れない。努力する。がんば
る。が、そのつど、音楽を聞いたり、絵画を見たり、本を読んだりする。が、何よりも重
要なのは、自分の頭で、自分で考えること。「考える」という行為をしないと、せっかく得
た情報も、穴のあいたバケツから水がこぼれるように、どこかへこぼれてしまう。
しかし何度も書いてきたが、考えるという行為には、ある種の苦痛がともなう。寒い朝
に、ジョギングに行く前に感ずるような苦痛である。だからたいていの人は、無意識のう
ちにも、考えるという行為を避けようとする。
このことは、子どもたちを見るとわかる。何かの数学パズルを出してやったとき、「や
る！」「やりたい！」と食いついてくる子どももいれば、逃げ腰になる子どももいる。中に
は、となりの子どもの答をこっそりと、盗み見する子どももいる。
子どもだから、考えるのが好きと決めてかかるのは、誤解である。そしてやがて、その
考えるという行為は、その人の習慣となって、定着する。
考えることが好きな人は、それだけで、それを意識しなくても、釈迦が説く精進を、生
活の中でしていることになる。そうでない人は、そうでない。そしてそういう習慣のちが
いが、１０年、２０年、さらには３０年と、積もりに積もって、大きな差となって現れる。
ただ、ここで大きな問題にぶつかる。利口な人からは、バカな人がわかる。賢い人から
は、愚かな人がわかる。考える人からは、考えない人がわかる。しかしバカな人からは、
利口な人がわからない。愚かな人からは、賢い人がわからない。考えない人からは、考え
る人がわからない。
日光に住む野猿にしても、野猿たちは、自分たちは、人間より、劣っているとは思って
いないだろう。ひょっとしたら、人間のほうを、バカだと思っているかもしれない。エサ
をよこせと、キーキーと人間を威嚇している姿を見ると、そう感ずる。
つまりここでいう「差」というのは、あくまでも、利口な人、賢い人、考える人が、心
の中で感ずる差のことをいう。
さて、そこで釈迦は、「中正」という言葉を使った。何はともあれ、私は、この言葉を、
カルト教団で、信者の獲得に狂奔している信者の方に、わかってもらいたい。彼らは、「自
分たちは絶対正しい」という信念のもと、その返す刀で、「あなたはまちがっている」と、
相手を切って捨てる。
こうした急進性、ごう慢性、狂信性は、そもそも釈迦が説く「中正」とは、異質のもの
である。とくに原理主義にこだわり、コチコチの頭になっている人ほど、注意したらよい。
（はやし浩司 八正道 精進 正精進）
【補足】
子どもの教育について言えば、いかにすれば、考えることが好きな子どもにするか。そ
れが、一つの重要なポイントということになる。要するに「考えることを楽しむ子ども」
にすればよい。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て はやし浩司
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 正見、正思惟、正語、正業、
正命、正精進、正念、正定の８つをもって、八正道 仏教聖典 はやし浩司）
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●猿・害
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
山荘の近くに、山猿が出没するようになった。
昨年の秋くらいからのことである。
山荘の、山ひとつ隔てた奥では、現在、第二東名
の工事が急ピッチで進んでいる。
おそらくそこを追われた山猿たちである。
いろいろないたずらをする。
雨どいを壊す、テレビのアンテナを折る。
電話線を切る、など。
で、昨日、ワイフが「見て！」と言ったので
そちらを見ると、山猿が５、６匹いた。
まだ青い栗を食べていた。
身近にあった空のペットボトルをパンパンと
叩きながら、大声で、ワーッと叫んでやった。
山猿たちは、それほどあわてるといったふうでも
なく、悠然と、その場を去っていった。
親子連れだった。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●栗の木
そこで今日、栗の木を切ることにした。
電動のチェーンソーをもってきて、先の細い枝から切り落としていった。
ウィーン、バサバサ……。
ギギーン、バサバサ……。
落ちた枝を、ワイフが下で集める。
それを見ながら、上から木を落とす。
３０分もすると、乾いた夏の日差しを受けて、全身から汗が噴き出すのがわかった。
気持ちよかった。
こうした作業をいやがる人も多いが、私は好き。
楽しい。
憎き山猿の顔を思い出しながら。やがて太い枝を切り落とす。
それが終われば、栗の木は、丸裸。
（このときの様子は、ビデオに収録。
ＹＯＵＴＵＢＥにアップロード済み。）
枝を片付けると、栗の実が、かなりの数、地面に落ちていた。
ワイフがそれを集める。
「あとでガソリンをかけておくよ」と私。
餌があるから、山猿がやってくる。
餌がなければ、やってこない。
時期をみて、サクランボの木も切るつもり。
柿の木と、桃の木も切るつもり。
これらの木は、みな、実はなるが、私たちは食べたことがない。
食べる前に、鳥や山猿が来て、みな、食べてしまう。
だから、切る。
こうした山の中では、畑作は無理。
「ニンニクくらいしか、できないよ」と、隣の農家の女性が話してくれたのを思い出す。
言い忘れたが、このあたりでは、イノシシも出る。
ほかにハクビシン、イタチ、モグラ、タヌキ……。
みな、いる。
最近は、イノシシの害もふえてきた。
山荘の近くにも、何頭か住んでいる。
本当のことを言うと、私には、それが楽しい。
イノシシと見たときも、ハクビシンを見たときも、うれしかった。
昨日、山猿を見たときも、実は、うれしかった。
こういうことがあるから、山荘ライフは、やめられない。
が、その私が栗の木を切る。
矛盾しているようだが、これは山荘を守るため。
これ以上、壊されたら、たまらない。
だから栗の木を切る。
山猿には悪いが、（本当のところ、「悪い」とは、まったく思っていない）、
ここは心を鬼にするしかない。
本音を言えば。山猿も楽しいが、その対策を考えるのも、これまた楽しい。
山荘ライフの醍醐味は、ここにある。
私「あいつら、がっかりするだろうね」
ワ「仕返し、しないかしら？」
私「ハハハ、そんなことしたら、今度は有刺鉄線を張り巡らせてやる」
ワ「それはかわいそうよ」
私「わかっている……」と。
結構、重労働だった。
あとで体重計に乗ってみたら、５８・７キロ！
ここ３０年で、最低記録。
汗をかいた分だけ、体重が減った。
山荘からの帰り道、自衛隊の基地の近くにある、カレー店で、私は、
夏野菜カレーを食べた。
おいしかった。
水を、ガブガブと飲みながら……。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●８月２５日
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
今朝は、８時間、たっぷりと眠った。
眠る前、ＳＰという女性専用の精神安定剤を
半分、舌の先で溶かしてのむ。
（通常は１錠、もしくは２錠が適量だそうだ。）
それをのむと、朝までぐっすりと眠られる。
で、起きてパソコンに電源を入れる。
ＴＫ先生（恩師）からのメールが届いていた。
今日は、そのメールを読むところから
始まった。
昨日、山荘の栗の木を切った。
そのとき撮ったビデオを、先生に送った。
その返事。
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よろしくお願いします。 はやし浩司
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2009年9月27日日曜日
*Mind Energy
●エネルギー
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
大学時代の友人のこと。
数か月前、その友人が、
交通事故訴訟で、やっと結審を迎えた。
長い裁判だった。
４～５年もかかった。
本来なら、もっと早く片づくべき裁判
だった。
が、保険会社がごねた。
この不況下ということもある。
保険会社は、支払い保険金をできるだけ安く
すませようする（？）。
そこで結果的には、裁判は、東京高裁にまで
もちこまれた。
しかし裁判をつづけるにも、それなりの
エネルギーがいる。
長くて、苦しい闘いがつづく。
いくら「勝つ」とわかっている裁判でも、
「裁判をする」ということ自体、不愉快。
裁判所へ足を運ぶということだけでも、
たいへん。
気が滅入る。
膨大なエネルギーを消耗する。
その日が来るたびに、重苦しい気分に
包まれる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●不正の追及
正義を貫くには、それほどの努力はいらない。
それなりに自分を守れば、それですむ。
たいへんはたいへんだが、しかし悪の追及と比べたら、何でもない。
とくに力関係に差があるときは、そうである。
たとえば（個人）と（組織）。
個人が、組織の悪と対峙したようなばあいを考えてみよう。
個人のもつ財力、人脈には限界がある。
一方、組織には、財力も人脈もある。
冒頭に書いた友人の交通事故裁判にしても、そうだ。
訴えるのは、個人。
相手は巨大組織。
地裁という下級審においても、３～４年の歳月を要した。
裁判をつづけながら、友人は、その一方で、週に３～４回、病院へ通わねばならなかった。
「首の骨のズレは、交通事故によるものではない。老化によるもの」というのが、保険会社の言い分だった。
ほかにもいろいろある。
いろいろあって、そのつど難ぐせをつけ、保険会社は、保険金の支払いをしぶった。
保険会社という大企業にとっては、裁判といっても、事務手続きのひとつにすぎない。
しかし被害者である個人にとっては、そうではない。
そうでないことは、裁判を経験したことがある人なら、みな、知っている。
裁判でなくても、家庭裁判所の調停でもよい。
あのイヤ～ナ気分には、独特のものがある。
●トラブル
それがどんなトラブルであるにせよ、人は、できるだけトラブルに巻き込まれるのを避けようとする。
わずらわしい。
本当に、わずらわしい。
いわんや、裁判をや！
私も、２０年近く前、貸金の返還請求というのをしたことがある。
たいした額ではなかったが、相手の男の不誠実な態度が許せなかった。
それで最終的には、民事調停ということになったが、あのとき感じた、イヤ～ナ気分は、今でも忘れない。
それを知っているから、友人も、さぞかし不愉快な思いをしたにちがいない。
その友人は、こう言っている。
「林君、保険に入るとしても、民間の保険会社とは契約してはいけないよ。
公的な機関の保険に加入したほうがいいよ」と。
私も、それまでに、３０年近く民間の生命保険会社と契約を結んでいたが、１０年ほど前、解約した。
一度、何かのことで保険金を請求しようと電話を入れたら、窓口の女子店員に、門残払いをされてしまった。
私の話すら、じゅうぶんに聞いてくれなかった。
「病気になり、後遺障害が残ったら、保険金の支払いの対象になるとあるではないか」と迫ったが、だめだった。
相手にされなかった。
不信感がつのり、そのまま解約。
それにしても、裁判だけで、４～５年。
最後は、東京高裁！
こんなバカげた保険会社が、どこにある！
そうそう友人は、こうも言った。
「あいつら、とにかく保険金を払わない。
だから『裁判で争おう』と、しっかりと言うことだ。
そうすれば、払ってくれる」と。
●本漆（ほんうるし）
実家を処分したとき、古い家財が、ごっそりと出てきた。
その中でも、価値があると思われるのは、本漆（ほんうるし）の食器類。
たいはんは、近所の人たちに無料で分けてやった。
残ったのは、この浜松へ持ち帰った。
が、何と言っても量が多い。
そこで毎晩のように、仲のよいいとこたちに電話をかけ、それを分けてやっている。
みんな、喜んでくれている。
で、昨夜、改めて箱を見たら、「大正１１年」と書いてあった。
今から１００年近くも前の漆器である。
「古いもの」とは思っていたが、そこまで古いとは、思っていなかった。
ズシリと重い。
塗りが厚いので、深みがまるでちがう。
しかも本漆。
スポンジで洗っただけで、そのまま新品のような光沢を放つ。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
大学時代の友人のこと。
数か月前、その友人が、
交通事故訴訟で、やっと結審を迎えた。
長い裁判だった。
４～５年もかかった。
本来なら、もっと早く片づくべき裁判
だった。
が、保険会社がごねた。
この不況下ということもある。
保険会社は、支払い保険金をできるだけ安く
すませようする（？）。
そこで結果的には、裁判は、東京高裁にまで
もちこまれた。
しかし裁判をつづけるにも、それなりの
エネルギーがいる。
長くて、苦しい闘いがつづく。
いくら「勝つ」とわかっている裁判でも、
「裁判をする」ということ自体、不愉快。
裁判所へ足を運ぶということだけでも、
たいへん。
気が滅入る。
膨大なエネルギーを消耗する。
その日が来るたびに、重苦しい気分に
包まれる。
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●不正の追及
正義を貫くには、それほどの努力はいらない。
それなりに自分を守れば、それですむ。
たいへんはたいへんだが、しかし悪の追及と比べたら、何でもない。
とくに力関係に差があるときは、そうである。
たとえば（個人）と（組織）。
個人が、組織の悪と対峙したようなばあいを考えてみよう。
個人のもつ財力、人脈には限界がある。
一方、組織には、財力も人脈もある。
冒頭に書いた友人の交通事故裁判にしても、そうだ。
訴えるのは、個人。
相手は巨大組織。
地裁という下級審においても、３～４年の歳月を要した。
裁判をつづけながら、友人は、その一方で、週に３～４回、病院へ通わねばならなかった。
「首の骨のズレは、交通事故によるものではない。老化によるもの」というのが、保険会社の言い分だった。
ほかにもいろいろある。
いろいろあって、そのつど難ぐせをつけ、保険会社は、保険金の支払いをしぶった。
保険会社という大企業にとっては、裁判といっても、事務手続きのひとつにすぎない。
しかし被害者である個人にとっては、そうではない。
そうでないことは、裁判を経験したことがある人なら、みな、知っている。
裁判でなくても、家庭裁判所の調停でもよい。
あのイヤ～ナ気分には、独特のものがある。
●トラブル
それがどんなトラブルであるにせよ、人は、できるだけトラブルに巻き込まれるのを避けようとする。
わずらわしい。
本当に、わずらわしい。
いわんや、裁判をや！
私も、２０年近く前、貸金の返還請求というのをしたことがある。
たいした額ではなかったが、相手の男の不誠実な態度が許せなかった。
それで最終的には、民事調停ということになったが、あのとき感じた、イヤ～ナ気分は、今でも忘れない。
それを知っているから、友人も、さぞかし不愉快な思いをしたにちがいない。
その友人は、こう言っている。
「林君、保険に入るとしても、民間の保険会社とは契約してはいけないよ。
公的な機関の保険に加入したほうがいいよ」と。
私も、それまでに、３０年近く民間の生命保険会社と契約を結んでいたが、１０年ほど前、解約した。
一度、何かのことで保険金を請求しようと電話を入れたら、窓口の女子店員に、門残払いをされてしまった。
私の話すら、じゅうぶんに聞いてくれなかった。
「病気になり、後遺障害が残ったら、保険金の支払いの対象になるとあるではないか」と迫ったが、だめだった。
相手にされなかった。
不信感がつのり、そのまま解約。
それにしても、裁判だけで、４～５年。
最後は、東京高裁！
こんなバカげた保険会社が、どこにある！
そうそう友人は、こうも言った。
「あいつら、とにかく保険金を払わない。
だから『裁判で争おう』と、しっかりと言うことだ。
そうすれば、払ってくれる」と。
●本漆（ほんうるし）
実家を処分したとき、古い家財が、ごっそりと出てきた。
その中でも、価値があると思われるのは、本漆（ほんうるし）の食器類。
たいはんは、近所の人たちに無料で分けてやった。
残ったのは、この浜松へ持ち帰った。
が、何と言っても量が多い。
そこで毎晩のように、仲のよいいとこたちに電話をかけ、それを分けてやっている。
みんな、喜んでくれている。
で、昨夜、改めて箱を見たら、「大正１１年」と書いてあった。
今から１００年近くも前の漆器である。
「古いもの」とは思っていたが、そこまで古いとは、思っていなかった。
ズシリと重い。
塗りが厚いので、深みがまるでちがう。
しかも本漆。
スポンジで洗っただけで、そのまま新品のような光沢を放つ。
*Sep 27th 2009
●ルーム・ウォーカー
毎日、４０～５０分は、ルーム、ウォーカーで、歩いている。
当初は、１０分とか、１キロに設定していたが、
最近は、２０分とか、２キロに設定している。
（使用時間か、距離数で設定できるようになっている。）
それはそれでよいのだが、……というか、やはり
２０分はしないと、汗は出てこない。
有酸素運動ということになれば、２０分以上は、したほうがよい。
１０月からは、１回につき、３０分に挑戦してみる。
ところが、である。
予期しなかった現象が出てきた。
伏兵というのである。
実は、昨日、道路を歩いていて、２度もころびそうになった。
一度は、階段を上がるとき。
もう一度は、何と、深々としたジュータンの上を歩くとき。
理由はやはり、ルーム・ウォーカーにあることがわかった。
ルーム・ウォーカーでは、歩くとき、膝をほとんどあげないで歩く。
（いざり歩き）というか、足裏をベルトにほとんどこすりつけるようにして歩く。
それがクセになり、そのままの歩き方で、道路を歩く。
ちょっとしたことで、つまずくようになった（？）。
そこで私は考えた。
ルーム・ウォーカーに、ハードル競技のような、小さなハードルをとりつけることにした。
足でひっかけてもよいように、厚紙のようなものでつくればよい。
まだ実行していないが、このあと朝食が終わったら、さっそく、やってみよう。
そうすれば歩くのに合わせて、膝をあげるようになる。
うまくいけばよいのだが……。
ところでその分だけ、このところサイクリングをする回数が減っている。
居間でいつでも運動ができる……という思いが、サイクリングを減らす理由になっている。
便利なことはよいのだが、ルーム・ウォーカーにも、いろいろ問題があるようだ。
●ミニパソコン
ミニパソコンを、現在、３台使っている。
ＨＰ社のもの、ＭＳＩ社のもの、それにＡＣＥＲ社のもの。
それぞれに一長一短があって、どれがよいということにはならない。
が、今の私には、ＡＣＥＲ社のものが、いちばん使い勝手がよい。
「ＡＳＰＩＲＥ ＯＮＥ」という機種である。
ただし画面が８インチしかない。
で、現在、１０インチのものに交換しようしている。
が、どこの店も、「下取りはしません」とのこと。
しかたないので、ネットで、新しいのを注文しようと考えている。
価格は、どんどんさがって、今では、３万４０００円前後。
最初に買ったときの、約半額！
どうしようか？
●芝生
秋になったせいなのか、芝生の一部が枯れ始めた。
水不足かもしれない。
この数か月間で、まとまった雨が降ったのは、２回だけ。
これでは芝生も、根を張ることさえできない。
で、昨日、近くの店で、肥料を買ってきた。
全体にまいて、その上にたっぷりと水をかけてやった。
今は、その芝生の先端に、無数の種らしきものができている。
そのため芝刈り機で、芝を刈ることもできない。
今しばらく様子を見て、……つまりもう少し芝が伸びるのを見届けてから、芝を刈るつもり。
●ハトの巣
居間の前の栗の木に、ドバトが巣を作り始めた。
が、今朝見たら、巣は、からっぽ！
「どうしたんだろ？」とワイフに話しかけたら、ワイフが、「リスよ」と。
リスが出没するようになって、もう１０年近くになる。
当初は、餌まで買ってきて歓迎したが、それはまちがいだった。
リスのおかげで、野鳥が巣を作らなくなってしまった。
前にも書いたが、リスは、地上のネズミ。
長いシッポの生えた、ネズミ。
あんなリスを見て、「あら、かわいい」と喜んでいる人の気がしれない。
（今日は９月２７日、日曜日）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Sep．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
毎日、４０～５０分は、ルーム、ウォーカーで、歩いている。
当初は、１０分とか、１キロに設定していたが、
最近は、２０分とか、２キロに設定している。
（使用時間か、距離数で設定できるようになっている。）
それはそれでよいのだが、……というか、やはり
２０分はしないと、汗は出てこない。
有酸素運動ということになれば、２０分以上は、したほうがよい。
１０月からは、１回につき、３０分に挑戦してみる。
ところが、である。
予期しなかった現象が出てきた。
伏兵というのである。
実は、昨日、道路を歩いていて、２度もころびそうになった。
一度は、階段を上がるとき。
もう一度は、何と、深々としたジュータンの上を歩くとき。
理由はやはり、ルーム・ウォーカーにあることがわかった。
ルーム・ウォーカーでは、歩くとき、膝をほとんどあげないで歩く。
（いざり歩き）というか、足裏をベルトにほとんどこすりつけるようにして歩く。
それがクセになり、そのままの歩き方で、道路を歩く。
ちょっとしたことで、つまずくようになった（？）。
そこで私は考えた。
ルーム・ウォーカーに、ハードル競技のような、小さなハードルをとりつけることにした。
足でひっかけてもよいように、厚紙のようなものでつくればよい。
まだ実行していないが、このあと朝食が終わったら、さっそく、やってみよう。
そうすれば歩くのに合わせて、膝をあげるようになる。
うまくいけばよいのだが……。
ところでその分だけ、このところサイクリングをする回数が減っている。
居間でいつでも運動ができる……という思いが、サイクリングを減らす理由になっている。
便利なことはよいのだが、ルーム・ウォーカーにも、いろいろ問題があるようだ。
●ミニパソコン
ミニパソコンを、現在、３台使っている。
ＨＰ社のもの、ＭＳＩ社のもの、それにＡＣＥＲ社のもの。
それぞれに一長一短があって、どれがよいということにはならない。
が、今の私には、ＡＣＥＲ社のものが、いちばん使い勝手がよい。
「ＡＳＰＩＲＥ ＯＮＥ」という機種である。
ただし画面が８インチしかない。
で、現在、１０インチのものに交換しようしている。
が、どこの店も、「下取りはしません」とのこと。
しかたないので、ネットで、新しいのを注文しようと考えている。
価格は、どんどんさがって、今では、３万４０００円前後。
最初に買ったときの、約半額！
どうしようか？
●芝生
秋になったせいなのか、芝生の一部が枯れ始めた。
水不足かもしれない。
この数か月間で、まとまった雨が降ったのは、２回だけ。
これでは芝生も、根を張ることさえできない。
で、昨日、近くの店で、肥料を買ってきた。
全体にまいて、その上にたっぷりと水をかけてやった。
今は、その芝生の先端に、無数の種らしきものができている。
そのため芝刈り機で、芝を刈ることもできない。
今しばらく様子を見て、……つまりもう少し芝が伸びるのを見届けてから、芝を刈るつもり。
●ハトの巣
居間の前の栗の木に、ドバトが巣を作り始めた。
が、今朝見たら、巣は、からっぽ！
「どうしたんだろ？」とワイフに話しかけたら、ワイフが、「リスよ」と。
リスが出没するようになって、もう１０年近くになる。
当初は、餌まで買ってきて歓迎したが、それはまちがいだった。
リスのおかげで、野鳥が巣を作らなくなってしまった。
前にも書いたが、リスは、地上のネズミ。
長いシッポの生えた、ネズミ。
あんなリスを見て、「あら、かわいい」と喜んでいる人の気がしれない。
（今日は９月２７日、日曜日）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Sep．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
2009年9月25日金曜日
*Magazine dated Sep 25th
☆☆☆この電子マガジンは、購読を登録した方のみに、配信しています☆☆☆
． mＱＱＱm
． Ｑ ⌒ ⌒ Ｑ ♪♪♪……
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． ／～～～＼ ⌒ ⌒
． みなさん、 ｏ ｏ β
．こんにちは！ （″ ▽ ゛）○
． ＝∞＝ ／／
□■□□□□□□□□□□□□□■□ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 ０９年 ９月 ２５日
□■□□□□□□□□□□□□□■□ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
★★★ＨＴＭＬ版★★★
ＨＴＭＬ（カラー・写真版）を用意しました。
どうか、お楽しみください。（↓をクリックしてみてください。）
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http://bwhayashi2.fc2web.com/page013.html
メルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに
選ばれました！
【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●クレヨンしんちゃん
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ある高校生から、掲示板のほうに、
こんな書きこみがあった。
【Ｔさんより、はやし浩司へ】
私は、高校２年生の遠山です。
今私は放送部に所属しています。
毎年秋のアナウンス大会では、「自分の住んでいる県または市について」という題で
原稿を書いています。そこで今年は私が住んでいる埼玉県の話ということで春日部市が
舞台になっているクレヨンしんちゃんについて書こうと思っています。
理由は、私自身が昔からしんちゃんが好きだという気持ちもあるのですが、しんちゃんの
育児教育についてテレビで目にしたからです。この大会の原稿というのは、ただ単に地元
話題を書くだけではなく、その話題の内容を含めて日本の社会のありかたなど、誰が聞いてもためになる話であったり、理解され受け入れてくれる話でなければいけないのです。
私は、クレヨンしんちゃんの面白さ以外の意味をこの年になって初めて知りました。この
しんちゃんのもうひとつの意味をみんなに知って欲しい（特に同年代の人に）と思ってい
ます。
もしよければはやし先生にクレヨンしんちゃんの親と子の関係の良さと、現代の日本の教
育との関係などについてお答えいただければと思っております。
せっかくの子供の教育についてのご相談の場所においてこのような質問をし、大変申し訳
ございません。是非ともお答えのほうよろしくお願いいたします。
【はやし浩司より、Ｔさんへ】
クレヨンしんちゃんについては、大きな誤解があります。
テレビのアニメ番組について、「子どもに見せたくない番組」のワーストワンに
あげられることもしばしばです。
しかしもしあなたが、コミック本のほうの、Vol.1~12前後まで読まれたら、印象は
大きく変わるでしょう。
そういう点では、テレビのアニメ番組のほうは、ギャグ化され、しんのすけ君の悪い面ば
かりが、おもしろおかしく、誇張されすぎています。
とても残念に思っています。
いくつか、よい点をあげてみます。
（１）最近、しんのすけ君のようなたくましい男児が、減っている。（男児の女児化が問題
になって、すでに２０年以上になる。母親中心の育児環境が、男児の女児化を促進
してしまった。）
（２）みさえさんの育児観がすばらしい。（夫に対しても、しんのすけ君に対しても、全幅
に心を開いている。基本的信頼関係の構築という点では、世の母親たちは、おおい
にに見習うべき。言い換えると、心を閉ざした育児ほど、子どもに悪影響を与える
ものはない。）
（３）育児のたいへんさをうまく表現している。（育児は、それ自体重労働。たいへんな重
労働。それを世の男性諸君は、知らなさすぎる。『男は仕事、女は家庭、育児』と安
易に考えすぎている。）
（４）みさえさんの生きざまは、新しい母親像の見本。（とくに新潟と九州の父親とのやり
取りが、おもしろい。相手が舅（しゅうと）といっても、遠慮する必要はない。今、
舅、姑との確執問題で悩んでいる若い母親が多い。おおいに参考にしたらよい。）
（５）友だち親子。（みさえやヒロシは、しんのすけを、1人の人間として、その人格を尊
重している。こうした育児観は日本人にはないもの。つまり日本の親たちは、「友」
として子どもの横に立つという習慣をもっていない。そういう点で、野原家の育児
論は、参考になる。
（６）子どもらしい性への疑問と関心。（コミック本のほうでは、しんのすけ君の、性への
疑問と関心が、実にうまく生き生きと描かれている。Vol1~12あたりまでは、臼井
家族の実体験的なコミックと考えてよい。私も幼児を教えて４０年以上になるが、
読んでいて、違和感がないのは、そのため。ただし繰り返すが、テレビのアニメ番
組のほうは、たしかによくない。制作を担当しているプロダクションが勝手に料理
しすぎているためでは！）
ほかにもいろいろよい点はたくさんあります。
小生の「野原家の育児論」を参考にしてください。
なおこの文中では、急いで書いたため、固有名詞、名前など、まちがっているところがあ
るかもしれません。
（はやし浩司曰く……）と断りを入れてくださるなら、ここに書いた原稿を、自由に使っ
ていただいて、結構です。
参考……
http://shizuoka.cool.ne.jp/bwhayashi/page065.html
では、はやし浩司
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 クレヨンしんちゃん・野原家の子育て論）
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【たぬき村】（改作・追加）
●あいさつ
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ムカ～シ（昔）といっても、今の時代だが、
あるところに、「たぬき村」という村があった。……ある。
そこでは、何が本当で、何がウソか、まったくわからない。
虚々実々。
たとえば村の人たちの交わすあいさつにしても、こうだ。
「よお、うちで、昼飯でも食っていかんけエ？」と声をかける。
これに答えて、声をかけられたほうは、
「悪いのオ、今、食べてきたところでのオ」と。
昼飯を誘う方も、本気で誘っているのではない。
形だけ。
本気で、「昼飯を食っていけ」と言っているのではない。
あくまでもあいさつ。
言われたほうも、それをよく承知している。
いくら空腹でも、そう答える。
「食べてきたところでのオ」と。
そのあたりでは、どこの家も、昼は茶漬けですますという習慣がある。
食事らしい食事を用意している家など、ない。
本当に相手が、「食べていこうか」などとでも答えたら、さあ、たいへん。
上を下をの、大騒ぎになる。
で、たぬき村。
その物語。
始まり、始まり……。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●村の習慣
うまいものは、隠れて食べる。
まずいものは、隠して食べる。
食べ方は同じだが、中身がちがう。
うまいものを食べているのを知られると、「ぜいたく」と叱られる。
まずいものを食べているのを知られると、「貧乏」と笑われる。
だからうまいものは、隠れて食べる。
まずいものは、隠して食べる。
それがその村の習慣。
みながそうしているから、ひとりだけ別行動と言うわけにはいかない。
別行動をしたとたん、「変わり者」というレッテルを張られる。
さらにさからえば、あの恐ろしい「村八分」。
村八分が待っている！
●詮索
村の人たちは、詮索しあって生きている。
「他人の不幸話ほど、おもしろいものはない」と、だれも、口にこそ出しては言わないが、
みな、そう思っている。
で、ひとたび、どこかの家で不幸な話があると、またたく間に、村中に広がる。
「ああ、あわれや、あわれや……。Ａさんとこの息子は、傷害事件を起こし、今度
高校を退学になったそうや……。ああ、あわれや。かわいそうや」と。
ときに涙声になるが、もちろん、涙は一滴も出ない。
あるいはよく使う言葉が、これ。
「ここだけの話ですがね……」
「あの人の悪口だけは言いたくないのですがね……」
「私はどちらでもいいと思っているのですが、村の人ほかのたちは、
何と言いますかねエ……」と。
●相対的価値観
だからたぬき村の人たちは、たがいの家の内情を、たいへんよく知っている。
昔から『米櫃（びつ）の中の、米の数まで知っている』というが、それはけっして
おおげさな言い方ではない。
それこそ息子や娘たちの給料の明細まで、知っている。
現金収入、アルバイト収入、副収入……。
すべて知っている。
そしてたぬき村での幸福感は、相対的なもの。
「他人より、よい生活ができれば、リッチ、幸福」
「他人より、悪い生活になれば、プア、不幸」と。
だから隣人の生活が気になる。
気になってしかたない。
そして最後は、こうなる。
『みんなで渡れば怖くない』
『出る釘は打たれる』
『渡る世間は、鬼ばかり』と。
それがたぬき村の処世術。
●ドロドロした人間関係
年功序列、上下意識、権威主義、家父長意識、加えて「家」意識。
たぬき村には、みな、残っている。
封建時代の邑（むら）意識が、そのまま、残っている。
しっかりと残っている。
たぬき村には、「正直」「誠実」という言葉は、ない。
あるとすれば……、
『小悪を暴露して、大悪を隠す』
『小善をなして、善人ぶる』
『建前で本音を隠す』などなど。
ついでに『面従腹背』というのもある。
表面的にはにこやかにつきあいながら、裏で足を引きあう。
のどかな、のどかな、どこまでも牧歌的な温もりのする世界だが、
その皮を一枚むけば、そこにあるのはドロドロした人関係。
それが底なしに渦巻いている。
●嫉妬と見栄
たぬき村の人は、概して言えば、嫉妬深い。
それが先に書いた、足の引きあいということになる。
驚くなかれ、たぬき村では、「香典抜き」は、日常茶飯事。
だれかが亡くなって葬式になったとする。
で、そういうとき、香典を、ぜったいに村の人に預けてはいけない。
頼んでもいけない。
３万円の香典が、１万円に化けるなどということは、当たり前。
中には、香典そのものをかすめてしまう人もいる。
遠方に住む親類からの送金については、なおさらである。
……こんなことを書くと、「そんなことをすれば、すぐバレてしまうでしょう」
と思う人もいるかもしれない。
しかしそこはたぬき村。
香典抜きをするにしても、たがいの微妙な人間関係を知り尽くした上でする。
たがいに連絡を取り合うことはないだろうということを知り尽くした上で、それを
する。
●口がうまい
たぬき村の人は、口がうまい。
お世辞、へつらい、おじょうずは、日常の会話。
「あなたが今度、祭の役人に加わってくださったら、みんな、喜びますよ。
なんといっても、あなたがこの村の立役者ですから」と。
で、その人がその気になって祭の会合に出ても、その話はいっさい、なし。
どこかみな、シラーとしている。
が、こんな程度のことで、腹を立てていたら、村の人たちとのつきあいはできない。
「そういうもの」と割り切ってつきあうしかない。
だから会合に誘ってくれた人には、こう言って言い返す。
「みんな楽しそうですね。いい雰囲気です。何といっても、祭は祭りですから……」と。
ついでにカラ笑いをしてみせる。
カラカラと豪快に、カラ笑いをしてみせるほど、よい。
●新しく薬局が開店
そんな村に大異変が起きた。
「田舎暮らし」キャンペーンとかなんとかに踊らされた、１人の都会人が、
その村に移住してきた。
村のはずれに、薬局を開いた。
元、薬剤師の男性だった。
その男性は、近所のあちこちを回り、それなりに礼を尽くした。
しかし開店当日から、客はゼロ。
あの手この手で、宣伝に努めたが、（もちろん価格も安くしたが……）、
客はゼロ。
それもそのはず。
その村には、もう一軒、薬局というより、昔からの小さな薬屋があった。
その薬屋の経営者が、その村でも長老格の親分だった。
村の人たちは、無言の圧力を感じて、新しい薬局へ入ることができなかった。
●浜松市
日本もまだまだ、広い。
つまい地域によっては、こうしたウソがまったく通用しない地域もある。
たとえば私が現在住んでいる浜松市の人たちは、ものの考え方がストレート。
もの売買でも、駆け引きをしない。
ものを買うとき、それを値切る人はいない。
口もへただし、おじょうずも言わない。
私もこの町に住んで４０年近くになる。
当初はあれこれ、戸惑ったこともあるが、今は、この町が好き。
すがすがしさを覚える。
この町では、なにかにつけ、相手が言った通りのことをすればよい。
私の義兄、義姉にしても、みな、そうだ。
私のワイフなど、とくにそうだ。
また同じ「村」といっても、浜松市周辺の村々は、たいへんわかりやすい。
ときに、それを冷たく感ずることもあるが、そのほうが気が楽。
そんなある日、ワイフと私が、たぬき村にある、一軒の家に一泊することになった。
●タクシー
ある出版社の編集部長の紹介で、Ｍ氏という人の家に一泊することになった。
編集部長の母親の実家だった。
「その村のレポートを書いてほしい」と頼まれて、一泊することになった。
が、居心地はよくなかった。
で、朝になって帰る支度をしているときのこと。
私がＭ氏の妻に、こう頼んだ。
「今なら１０時ごろの電車に間に合いますから、タクシーを呼んでくれませんか」と。
たぬき村から、ＪＲのＮ駅までは、車でちょうど１時間。
帰り支度をしていると、そこでＭ氏がやってきた。
そして私にこう言った。
「なあ、あんたさん、そのタクシー代、私にくれんかね？
私が駅まで送ってやるに」と。
この言葉には、言いようのない不快感を覚えた。
タクシー代といっても、８０００円前後。
そのタクシー代を、「くれんかね？」と。
私は、その申し出を、ていねいに断った。
そうそう、その朝、こんなこともあった。
「電車の時刻もあるから、私は、朝食は結構ですと断った。
しかし、である。
さあ、Ｍ氏の家を出ようとすると、そこに朝食が用意してあった。
私が「朝食は食べないと言ったつもりですが……」と言うと、Ｍ氏の
妻（５０歳くらい）はこう言った。
「まあ、そんなこと言わんでもいいから、食べていきなさい。
また来てもらわねばならなんから」と。
一事が万事というか、たぬき村では、日本語が通じない。
みな、それぞれが、自分流のやり方で動いてしまう。
「この村の人たちは、何を考えているか、さっぱりわからない」と。
私はふと、タクシーの中で、そう漏らした。
そう、まったくわからない。
だから「たぬき村」。
●相づち
たぬき村では、相手が何を言っても、相づちだけは打ってはいけない。
相づちを打てば、今度は、あなたが言ったこととして、他人に話が伝わってしまう。
たとえばＭさんが、あなたにこう言ったとする。
「Ｘさんって、ずるい人よ」と。
それに応えて、あなたが、「そうよ」と言ったら、さあたいへん。
収拾がつかなくなってしまう。
今度は、Ｍさんは、あなたが言った言葉として、みなに知らせてしまう。
あなたが、「Ｘさんって、ずるい人よ」と言っていた、と。
だからだれかの悪口を聞いても、たぬき村の人たちは、意味のわからない笑みか、
フフフと笑って、すます。
否定することもできない。
否定すれば、相手の気分を害する。
気分を害すれば、どこでどのようにまた、あなたの悪口を言われるか、わかったものでは
ない。
ここが重要な点だから、もう一度、書いておく。
だれかが、だれかの悪口を言っても、あなたはその場は笑ってごまかす！
●たぬき村をつなぐもの
そんなたぬき村だが、なぜか、結束力は固い。
それもそのはず、みなが、何らかの形で、姻戚関係にある。
Ａ氏の妻は、Ｂ氏の妹。
Ｂ氏の母親は、Ｃ氏の弟。
Ｃ氏の弟の娘は、Ｄさんの嫁・・・、と。
人間関係だけではない。
土地関係も、これまた複雑に入り組んでいる。
Ａ氏の宅地の一角に、Ｂ氏名義の土地がある。
そのＢ氏名義の土地の、そのまた中に、Ｃ氏名義の土地がある。
中には、代々放置され、今ではだれの土地かわからないものもある。
登記簿を調べても、３代前のＧ氏のもの。
Ｇ氏の子孫は、みな、たぬき村を離れて、今では、連絡先すらわからない・・・、と。
こういう関係だから、たがいにいがみあいながらも、それでいて、なんとなくみな、
仲よく暮らしている。
それがたぬき村。
●村祭り
たぬき村の人口については、よく知らない。
近くの新聞販売店の店主に聞いてみたところ、新聞の配達部数は、４５部だそうだ。
それを３倍して、約１５０人というところか。
たったの４５軒。
あるいは４５世帯。
そんな小さな村だが、いちばんの重要ごとは、秋の祭り。
村の予算の８割を、一夜の祭りのために使ってしまうというから、すごい！
打ち上げ花火、弁当の配布、餅まき・・・と。
その祭りで演じられる神楽舞（かぐらまい）は、３００年の歴史があるとか。
テレビや新聞でも、ときどき紹介される。
そのこともあって、たぬき村の人たちは、その祭りをやめるにやめられない。
「祭りは、村の顔」。
負担も大きい。
村会費（積立金）だけでも、一世帯あたり、毎月、１万５０００円。
共働き、兼業農家の世帯は、２万円。
若い人たちの間では、「やめよう」という意見も出ている。
しかし６０歳以上の、「長老」と呼ばれる人たちが、それを許さない。
見栄だけは張る。
張って張って、張りまくる。
それがたぬき村。
●たぬき
たぬきといっても、（善良なたぬき）もいれば、（腹黒いたぬき）もいる。
が、その差は、紙一重。
（善良なたぬき）といっても、これまた演技。
善良なたぬきと思っていると、それが別のところでは、腹黒いたぬきに変身したりする。
腹黒いたぬきも、それなりに善良なたぬきを演ずることもある。
が、概して言えば、たぬきはたぬき。
『小悪を暴露して、大悪を隠す』
『慇懃（いんぎん）無礼で証拠を残さない』
『連絡を取り継がない』などなど。
話のすりかえ、とぼけ、ごまかしなどは、日常茶飯事。
一本筋の通った文化性がない。
いつもあたりをキョロキョロを見回しながら、様子をうかがう。
様子をうかがいながら、自分の行動を決める。
だからたぬき村の人たちは、なによりも世間体を気にする。
とくに冠婚葬祭を気にする。
もちろん派手であればあるほど、よい。
派手であればあるほど、その家の「力」と評価される。
たぬき村での地位も高くなる。
たぬき村……どこの村の話ということではない。
たぬき村は、どこにでもある。
あなたの近くにもある。
●報復
こんなことがあった。
ある日Ｈさん（５０歳・女性）の家に電話があった。
Ｈさんは、留守だった。
で、電話をかけたＩさん（５０歳・女性）が、伝言を残した。
「風邪だと聞いていたけど、お元気ですか？」と。
Ｈさんは、伝言を聞いたが、それには返事をしなかった。
たいした内容の電話ではないと思った。
というより、夜も遅かったので、その電話のことは忘れた。
が、それから１か月ほどたったある日のこと。
Ｉさんが、こんな話をしているのを耳にした。
なんでもＩさんが、その年に初盆を迎える世帯の人たちのために、世話役を
決めようと、Ｈさんに相談した。
が、Ｈさんが、それを無視した、と。
Ｈさんは、そこではじめて世話役の話を知った。
が、Ｉさんから、そんな相談を受けたこともない。
Ｈさんに、そのことで、それとなく抗議すると、Ｉさんは、こう言った。
「あら、話しませんでした。留守だったので、留守番電話に伝言を入れておいたのですが
・・・」と。
たぬき村では、電話をもらったら、必ず、返事をしなければならない。
無視すれば、かならずなんらかの報復を受ける。
●上下意識
たぬき村の最大の特徴は、上下意識。
上下意識というか、上下関係。
それが年齢に応じて、きびしく決められている。
たった１歳でも、年長は年長。
年下のものは、年長者に、ぜったい服従。
苦言を口にすることすら、許されない。
そんなわけで、もっとも力のあるのは、村で、「長老」と呼ばれている人たち。
現在、８０歳以上の老人が、５人もいる。
１人をのぞいた、残りの４人が、村を取り仕切っている。
１人というのは、村でもつまはじき者。
若い時から、詐欺まがいの仕事ばかりしていた。
その上下関係のワクの中で、妻や子どもたちの地位や立場も決まる。
村の会合でも、その序列に従って男たちは席につき、女たちは、男たちに給仕する。
序列の低い女たちは、裏方。
序列の高い女たちは、席に出て、茶をくんだり、酒をついだりする。
●「住んでみたいわ」
そんなたぬき村が、地方局だが、テレビに紹介されたことがある。
２人の旅行者が、あちこちの村を訪れ、いろいろと村の話を聞くという番組だった。
そのときは、たぬき村が選ばれた。
たぬき村の人たちは、みな緊張した。
結局、その相手は、たぬき村のＫ氏（４４歳）がすることになった。
Ｋ氏だけが、学卒、つまり大学を出ていた。
で、その日はやってきた。
橋を渡って２人の旅行者が村に入る。
それをＫ氏が迎える。
しばらく村の案内をしたあと、村の人たちが作った山菜料理をみなで食べる。
そういう段取りだった。
が、突然、旅行者兼レポーターの若い女性が、こう言った。
台本にはないセリフだった。
「すばらしいところですね。緑が多くて、空気がおいしいわ。私、こんなところに
住んでみたい。私のような者でも、住めますか」と。
Ｋ氏は落ち着いた声で、こう答えた。
「ええ・・・住めますよ」と。
しかしそれを聞いたたぬき村の人たちは、みな、こう言って吐き捨てた。
「こいつはターケぬかせ！」と。
たぬき村では、「愚か者」をさして、「ターケ」という。
つまり、レポーターの若い女性をさして、「バカぬかせ」と言った。
●よそ者
たぬき村では、外の世界から入ってきた人のことを、「よそ者」と呼ぶ。
しかし「よそ者」というのは、ただのよそ者ではない。
たぬき村では、３代住んで、はじめて仲間という掟（おきて）がある。
それまでは、村八分。
葬儀を除いて、村の行事には参加させてもらえない。
最近はこの掟も少しは緩んだと聞いているが、しかし３代。
水は、村の中心にある神社、（「お宮様」と彼らは呼んでいるが・・・）、その神社の
横から出ている湧水を分け合って使っている。
３代も住まないと、その水すら、分けてもらえない。
それまでは井戸の水。
農薬の混ざった井戸の水。
たぬき村の住人は、こう言った。
「この村で迎えられるのは、元校長格の学校の先生、医者、あるいは芸術家のような
変わり者」と。
「元サラリーマンはどうですか？」と聞くと、その人は、こう言った。
「そんな人は、住めません」と。
実際、戦後、たぬき村に移住してきたのは、１人だけ。
しばらく薬局を経営していたが、２年後にはまた、元の都会へと戻っていった。
その男の話は、もう少しあとに書く。
●本音と建前
たぬき村の人たちは、本音を言わない。
すべてが建前だけで動く。
そのため、一皮むけば、その下でどす黒い、いがみあいが渦を巻いている。
足の引き合いは、日常茶飯事。
そのためほかの世界では見られない珍現象が、よく起きる。
たとえばいくら急病でも、救急車は呼ばない。
呼べば、村の話題になるだけ。
そういうこともあって、たぬき村では、葬式が、なによりも重大事。
ある男性は、はからずもこう言った。
「あいつが死ぬのを見届けないかぎり、おれは死なない」と。
あるいはこう言った男性もいた。
「こいつはオレより年上だから、オレより先に死ぬんだなと思ったら、気が楽に
なった」と。
最終的な人間関係は、葬式によって結論づけられる。
だから葬式ほど、虚々実々の駆け引きがなされる場も、ない。
悲しくもないのに、悲しそうな顔をする。
うれしいのに、悲しそうな顔をする。
そうそう実の兄が死んだとき、葬式の場で、大声で泣いてみせた女性もいた。
それまでさんざん兄を虐待しておきながら、である。
●みな、武藤
どこの村にも、そうした話はあるが、たぬき村にもある。
たぬき村は、その昔、○○藩の家老を出した、由緒ある村ということになっていた。
そのこともあって、明治になって名字をもつことが許されるようになると、たぬき村の
人たちは、みな、「武藤」姓を名乗るようになった。
たぬき村では、１軒をのぞいて、みな、「武藤」。
１軒というのは、昔からの庄屋で、その家だけは、江戸時代の昔から、「泉谷」という
姓を名乗っていた。
しかし今は、その泉谷家は戦後の農地解放で田畑のほとんどを失い、落ちぶれてしま
った。
・・・それはともかくも、たぬき村では、みな、名前のほうで、たがいに呼び合って
いる。
しかも難解な名前が多い。
辞書が手元にあっても、その読み方すらわからない。
たとえば・・・といって、ここに名前を出すわけにはいかない。
創作で適当な名前を書くことも、できなくはないが、しかし私の創作力にも限界がある。
たぬき村の人たちの名前は、私の創作力を超えている。
●では、どうするか？
たぬき村は、相手を知り尽くせば、それなりにおもしろい。
「日本にも、こういうところが残っているのだなあ」と、ときに、感心することもある。
が、鉄則は、ただひとつ。
いつもどこかで一線を引いてつきあうこと。
けっして深入りしてはいけない。
巻き込まれてはいけない。
動物園で動物を観察するようなつもりで、観察する。
というのも、たぬき村の人たちは、自分たちは、それでも（まとも）と思い込んでいる。
外の世界を知らない。
だから自分たちが、（標準）と思い込んでいる。
もちろん自分たちが、（たぬき）とは思っていない。
すべてがそういう尺度で動いている。
だから、説教したり、説明したりしても、無駄。
言うだけ無駄。
反対に、「あなたには義理人情というものが、わからないのですか」とやり返されてしまう。
２００年、３００年とつづいた、伝統ある（？）村の意識は、そうは簡単には変えられ
ない。
そうそう先に薬局を出した男性の話を書いた。
これは私が当事者から直接聞いた、実話である。
「薬局」、つまり「薬屋」というのも、本当の話である。
で、その男性は、こう考えていた。
「１年ほど薬局を経営してみて、それが軌道に乗ったら、都会に住む家族を呼び寄せよう」
と。
しかし１年を待たずして、薬局は閉店。
つぎには日雇いの労働者となって、工事現場で働くようになった。
が、やがてそれも限界に来た。
その男性は、薬局と自宅を売り払い、さらにその１年後、再び、都会へ逆戻り。
で、私には、こう言った。
「たぬき村には、もうこりごり。二度と、あんなところへは行きたくありません」と。
たぬき村とは、そんな村をいう。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Ｈｉｒｏｓｈｉ Ｈａｙ
ａｓｈｉ 林浩司 ＢＷ はやし浩司 たぬき村 タヌキ村 邑意識 邑物語）
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●メタ認知能力（Metacognitive Ability）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「メタ認知能力」？
私は新しい概念に出あったりすると、
それが何であるかを知るために、ときどき
こういう手法をもちいる。
（メタ認知能力のすぐれた人）を想定する。
一方で、（メタ認知能力に欠ける人）を想定する。
その両者を比較する。
比較して、その（ちがい）を洗い出す。
この手法は、教室でもよく使う。
たとえば（問題のある子ども）がいたとする。
そういうときは、（問題のない子ども）と比較しながら、
その（ちがい）を洗い出す。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●メタ認知能力のある人
「メタ認知能力」とは何か？
実のところ、私にもよくわからない。
だから私なりの解釈を加えてみる。
が、私の解釈が正しいとはかぎらない。
実のところ、意識に関する概念は、どれもむずかしい。
意識そのものが、漠然としている。
概念としては理解できるが、そこまで。
たとえば「潜在意識」というものにしても、概念としては理解できるが、
どれが潜在意識で、どれがそうでないかというと、それがよくわからない。
「これが潜在意識」とわかったとたん、それは潜在意識ではなくなる。
「意識」ということになる。
そういう前提で、つまりまちがっているかもしれないという前提で、
私なりに、メタ認知能力について、書いてみる。
だからここに書くことが、「メタ認知能力」というわけではない。
●私の性質
たとえば私は、ひねくれやすい性質をもっている。
子どものころからずっとそうで、それには私の乳幼児期の育児環境が大きく影響して
いる。
こんなことがあった。
小学２年生のときのことだった。
その日、私は弁当を忘れた。
母が作り忘れた。
で、担任の先生が、自分の弁当箱のフタに、みなから少しずつごはんとおかずを
集めてくれた。
それを私にくれた。
しかし私は、それを食べなかった。
食べられなかった。
がんとして、それを拒否した。
ふつうなら、みなの好意をそのまま受け入れて、「ありがとう」と言ってたべるだろう。
心がすなおに育っている子どもなら、そうする。
が、私には、それができなかった。
今でも、それが残っている。
●分離不安症？
弁当を食べなかったのは、私の（がんこさ）だったかもしれない。
プライドが許さなかったのかもしれない。
が、こういう例で説明すれば、もう少しよく、私のゆがんだ性質を、
わかってもらえるかもしれない。
たとえば私は子どものころから、ひとりで寝るのが苦手だった。
若いころは、それなりに気力で自分を支えたが、結婚してからは、がくんと
弱くなってしまった。
以来、ワイフとは、いつも床を同じくして、眠っている。
が、これにも私の生い立ちが関係している。
で、そういう中にありながら、私はそれを心のどこかで（引け目）に感じている。
ときどきワイフも、そういう言う。
「あなたは、おとなの分離不安症よね」と。
だからたとえば、ワイフが先に、さっさと床に入ってしまったようなときなど、
あのひねくれやすい症状が顔を出す。
置いてきぼりをくらったかのような、怒りを覚える。
そしてこう思う。
「だれがあんなヤツと、いっしょに寝てやるか！」と。
私は、書斎の横にある部屋で、ひとりで寝る。
そういう私を心配して、ワイフがやってきて、こう言う。
「何をいじけているの！ 早く寝なさいよ」と。
私はワイフの言葉にせかされ、いそいそと寝床に入っていく……。
●ひねくれ症状
実はつい先日も、そういう状況になった。
が、そのときはちがった。
私は「メタ認識能力」という言葉を知っていた。
で、それを自分に応用してみた。
ワイフは、先に床に入った。
私が部屋に入ると、すでに寝息をたてて眠っていた。
それを見て、またまたあのひねくれ症状が出てきた。
で、そのとき私はその（症状）がどこから出てくるかを、自分で観察してみた。
が、不思議なことに、本当に不思議なことに、観察し始めたとたん、それが
パーッと、霧のように散ってしまった。
これには驚いた。
もともと（ひねくれ症状）には、実体がない。
本来の（私）の上に、雲のように、おおいかぶさっているだけ。
理屈があるわけでもない。
理由などない。
私は「ナ～ンだ、こんなものか」と思いながら、いつものように寝床に入った。
●メタ認知能力のない子ども
が、もしメタ認識能力がなかったら、どうなるか。
（この解釈は、最初に断ったように、私独自の解釈で、正しいとはかぎらない。）
外部に表象される意識だけが、（意識）ということになる。
そして結果的には、その意識だけに振り回されることになる。
こうした現象は、子どもの世界でも、ときどき観察される。
算数という勉強に当てはめて、考えてみる。
たとえば何かの問題を解かせると、中に、こう聞いてくる子どもがいる。
「先生、これ足し算の問題？ それとも引き算の問題？」と。
もう少し学年が大きくなってくると、こう聞いてくる子どもがいる。
「先生、割り算でするの？ それとも掛け算でするの？」と。
こうした子どもたちには、問題の中の数字しか目にとまらない。
数字だけ見、それを加工して、答を出そうとする。
同じようにおとなたちにしても、その場だけの状況に応じて、
ものごとを判断しようとする。
そういうおとなは、多い。
このタイプのおとなは、何かあるとアタフタするだけ。
あとは取り越し苦労とヌカ喜び。
それを繰り返す。
●ある女性
こんなことがあった。
ある女性（当時、６５歳くらい）がいた。
９０歳近い母親を介護していた。
その母親について、「夏場になると、老臭がひどくて困る」と。
そこで私はつぎのように提案してみた。
「換気扇をつけたらどうでしょう」→「それを取りつける、穴がない」
「穴を開ければいいですよ」→「そういう道具がない」
「大きなドリルであけます。電気屋に相談すれば、貸してくれますよ」→「家に傷を
つけたくない」
「換気扇があれば、何かと便利です。家の湿気も取ります」→「うちは湿気ません」と。
こういう意味のない押し問答がいつまでも、つづいた。
つまりその女性の頭の中には、（老臭）という問題しかなかった。
「だからどうしたらいいのか」と、考えることすらできなかった。
で、この女性の思考回路は、先に「先生、これ足し算の問題？ それとも引き算の問題？」
と聞いた小学生の思考回路と、どこもちがわない。
が、メタ認識能力というときは、さらにその先をいう。
もしその女性が、「なぜ、自分が老臭を嫌うという意識をもつのか」という心の深い部分
にまでメスを入れていたら、もう少し介護の仕方も変わっていたのではないか。
つまりその女性にとっては、親の介護そのものが負担だった。
そこに至る理由はいろいろあるだろう。
私のような部外者の知るところではない。
それが形を変えて、「老臭」につながった。
だから最初から、その女性にしてみれば、老臭など、どうでもよかった。
「介護はたいへんだ」ということを他人に訴えるための、口実にすぎなかった。
ただの愚痴にすぎなかった。
だから私があれこれと解決策を示しても、その女性はそれには応じてこなかった。
ああでもない、こうでもないと、別の理由をこじつけては、それに反論した。
メタ認知能力がないと、自分を客観的に観察する能力すら、失う。
そこにある問題に気づくこともなく、あわてふためく。
●ちがい
こうして考えていくと、メタ認知能力のある・なしを、比較することができる。
（かっこ）内は、メタ認知能力がない人ということになる。
（１）自分を客観的に評価できる。（視野が狭くなる。）
（２）自分の未来を、予想することができる。（その場だけのことしかわからない。）
（３）問題解決の技法を、すみやかに見つけることができる。（あたふたするだけ。）
（４）解決方法を、多角的に見つけることができる。（ひとつの方法にこだわる。）
（５）新しい問題に対して、チャレンジする。（できることしか、しない。）
（６）感情のコントロールができる。（感情的になりやすい。）
（７）臨機応変に環境に適応できる。（不適応症状を示しやすい。）
（８）人間的な豊かさ、深みがある。（全体に浅はかな印象を与える。）
（９）心に余裕があり、おおらか。（心に余裕がなく、セカセカしている。）
このメタ認知能力は、「訓練によってのみ、伸ばすことができる」（ブラウン、フラベル）
という。
そのためには、まず、メタ認知能力というものがどういうものであるかを知らなければ
ならない。
わかりやすく言えば、「意識を意識化する」。
今、自分がもっている意識を、別の意識で客観的に知る。
それによって、メタ認知能力を身につけることができる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW メタ認知能力 Metacognitive Ability メタ認識 メタ認知）
（補記）
私たちがもっている「意識」ほど、不可解で、いいかげんなものはない。
「私は私」と思う意識にしても、そうだ。
どこからどこまでが「私」かとなると、それがわからない。
最近の大脳生理学によれば、私たちの意識ですらも、脳の別のところであらかじめ
作られるということまで、わかってきた。
それが無意識の段階から、意識の段階まであがってきて、私たちはそのとき、
それを自分の意識として自覚する。
そしてそれを「私」という。
わかりやすい例でいえば、女性が化粧をするのも、男性がかっこよく見せようとする
のも、結局は、性的エネルギー（フロイト）が、裏からその人を操っているからにほか
ならない。
当の本人は、「私の意思で化粧している」「ぼくの意思でかっこよくしている」と思って
いるかもしれない。
が、実のところ心の奥深くから湧きおこる、性的エネルギーに操られているだけ。
私たちが意識として意識できる部分というのは、脳の中でも、ほんの一部にすぎない。
一説によれば、数１０万分の１とも言われている。
そのほかの意識は、無意識の世界で、私たちを内側から操っている。
となると、メタ認知能力の重要性がますますクローズアップされてくる。
私たちの（意識）を、その奥にある意識でもって、客観的に観察、判断、さらには
コントロールする。
こうした能力は、ほかの動物たちにはない能力とみてよい。
ほかの動物たちは、意識される意識のみに従って、行動している。
が、人間はちがう。
意識される意識を、べつの意識で観察、判断、さらにはコントロールする。
つまりそれこそが、人間と、他の動物たちを隔てる壁ということになる。
●補記
ここに書いたことは、まちがっているかもしれない。
（多分、まちがっている。）
しかし考えるテーマとしては、おもしろい。
もし「私」を、別の「私」によって、知ることができたら、これほど楽しいことはない。
言うなれば、心の鏡のようなもの。
その鏡に自分の心を映して、自分の心を知る。
心がどんな顔をしているかが、それでわかる。
まだまだ、このつづきを考えてみたい。
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．＊＊／｜ ｜Ｑ ⌒ ⌒ Ｑ Bye！
． ＝ ｜ ＱＱ ∩ ∩ ＱＱ
． m＼ ▽ ／ｍ～＝ ○
． ○ ～～～＼＼／／
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．みなさん、次号で、またお会いしましょう！
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． mＱＱＱm
． Ｑ ⌒ ⌒ Ｑ ♪♪♪……
．ＱＱ ∩ ∩ ＱＱ
． m＼ ▽ ／m 彡彡ミミ
． ／～～～＼ ⌒ ⌒
． みなさん、 ｏ ｏ β
．こんにちは！ （″ ▽ ゛）○
． ＝∞＝ ／／
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 ０９年 ９月 ２５日
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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●クレヨンしんちゃん
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ある高校生から、掲示板のほうに、
こんな書きこみがあった。
【Ｔさんより、はやし浩司へ】
私は、高校２年生の遠山です。
今私は放送部に所属しています。
毎年秋のアナウンス大会では、「自分の住んでいる県または市について」という題で
原稿を書いています。そこで今年は私が住んでいる埼玉県の話ということで春日部市が
舞台になっているクレヨンしんちゃんについて書こうと思っています。
理由は、私自身が昔からしんちゃんが好きだという気持ちもあるのですが、しんちゃんの
育児教育についてテレビで目にしたからです。この大会の原稿というのは、ただ単に地元
話題を書くだけではなく、その話題の内容を含めて日本の社会のありかたなど、誰が聞いてもためになる話であったり、理解され受け入れてくれる話でなければいけないのです。
私は、クレヨンしんちゃんの面白さ以外の意味をこの年になって初めて知りました。この
しんちゃんのもうひとつの意味をみんなに知って欲しい（特に同年代の人に）と思ってい
ます。
もしよければはやし先生にクレヨンしんちゃんの親と子の関係の良さと、現代の日本の教
育との関係などについてお答えいただければと思っております。
せっかくの子供の教育についてのご相談の場所においてこのような質問をし、大変申し訳
ございません。是非ともお答えのほうよろしくお願いいたします。
【はやし浩司より、Ｔさんへ】
クレヨンしんちゃんについては、大きな誤解があります。
テレビのアニメ番組について、「子どもに見せたくない番組」のワーストワンに
あげられることもしばしばです。
しかしもしあなたが、コミック本のほうの、Vol.1~12前後まで読まれたら、印象は
大きく変わるでしょう。
そういう点では、テレビのアニメ番組のほうは、ギャグ化され、しんのすけ君の悪い面ば
かりが、おもしろおかしく、誇張されすぎています。
とても残念に思っています。
いくつか、よい点をあげてみます。
（１）最近、しんのすけ君のようなたくましい男児が、減っている。（男児の女児化が問題
になって、すでに２０年以上になる。母親中心の育児環境が、男児の女児化を促進
してしまった。）
（２）みさえさんの育児観がすばらしい。（夫に対しても、しんのすけ君に対しても、全幅
に心を開いている。基本的信頼関係の構築という点では、世の母親たちは、おおい
にに見習うべき。言い換えると、心を閉ざした育児ほど、子どもに悪影響を与える
ものはない。）
（３）育児のたいへんさをうまく表現している。（育児は、それ自体重労働。たいへんな重
労働。それを世の男性諸君は、知らなさすぎる。『男は仕事、女は家庭、育児』と安
易に考えすぎている。）
（４）みさえさんの生きざまは、新しい母親像の見本。（とくに新潟と九州の父親とのやり
取りが、おもしろい。相手が舅（しゅうと）といっても、遠慮する必要はない。今、
舅、姑との確執問題で悩んでいる若い母親が多い。おおいに参考にしたらよい。）
（５）友だち親子。（みさえやヒロシは、しんのすけを、1人の人間として、その人格を尊
重している。こうした育児観は日本人にはないもの。つまり日本の親たちは、「友」
として子どもの横に立つという習慣をもっていない。そういう点で、野原家の育児
論は、参考になる。
（６）子どもらしい性への疑問と関心。（コミック本のほうでは、しんのすけ君の、性への
疑問と関心が、実にうまく生き生きと描かれている。Vol1~12あたりまでは、臼井
家族の実体験的なコミックと考えてよい。私も幼児を教えて４０年以上になるが、
読んでいて、違和感がないのは、そのため。ただし繰り返すが、テレビのアニメ番
組のほうは、たしかによくない。制作を担当しているプロダクションが勝手に料理
しすぎているためでは！）
ほかにもいろいろよい点はたくさんあります。
小生の「野原家の育児論」を参考にしてください。
なおこの文中では、急いで書いたため、固有名詞、名前など、まちがっているところがあ
るかもしれません。
（はやし浩司曰く……）と断りを入れてくださるなら、ここに書いた原稿を、自由に使っ
ていただいて、結構です。
参考……
http://shizuoka.cool.ne.jp/bwhayashi/page065.html
では、はやし浩司
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi Hayashi 林浩司
BW はやし浩司 クレヨンしんちゃん・野原家の子育て論）
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
【たぬき村】（改作・追加）
●あいさつ
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ムカ～シ（昔）といっても、今の時代だが、
あるところに、「たぬき村」という村があった。……ある。
そこでは、何が本当で、何がウソか、まったくわからない。
虚々実々。
たとえば村の人たちの交わすあいさつにしても、こうだ。
「よお、うちで、昼飯でも食っていかんけエ？」と声をかける。
これに答えて、声をかけられたほうは、
「悪いのオ、今、食べてきたところでのオ」と。
昼飯を誘う方も、本気で誘っているのではない。
形だけ。
本気で、「昼飯を食っていけ」と言っているのではない。
あくまでもあいさつ。
言われたほうも、それをよく承知している。
いくら空腹でも、そう答える。
「食べてきたところでのオ」と。
そのあたりでは、どこの家も、昼は茶漬けですますという習慣がある。
食事らしい食事を用意している家など、ない。
本当に相手が、「食べていこうか」などとでも答えたら、さあ、たいへん。
上を下をの、大騒ぎになる。
で、たぬき村。
その物語。
始まり、始まり……。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●村の習慣
うまいものは、隠れて食べる。
まずいものは、隠して食べる。
食べ方は同じだが、中身がちがう。
うまいものを食べているのを知られると、「ぜいたく」と叱られる。
まずいものを食べているのを知られると、「貧乏」と笑われる。
だからうまいものは、隠れて食べる。
まずいものは、隠して食べる。
それがその村の習慣。
みながそうしているから、ひとりだけ別行動と言うわけにはいかない。
別行動をしたとたん、「変わり者」というレッテルを張られる。
さらにさからえば、あの恐ろしい「村八分」。
村八分が待っている！
●詮索
村の人たちは、詮索しあって生きている。
「他人の不幸話ほど、おもしろいものはない」と、だれも、口にこそ出しては言わないが、
みな、そう思っている。
で、ひとたび、どこかの家で不幸な話があると、またたく間に、村中に広がる。
「ああ、あわれや、あわれや……。Ａさんとこの息子は、傷害事件を起こし、今度
高校を退学になったそうや……。ああ、あわれや。かわいそうや」と。
ときに涙声になるが、もちろん、涙は一滴も出ない。
あるいはよく使う言葉が、これ。
「ここだけの話ですがね……」
「あの人の悪口だけは言いたくないのですがね……」
「私はどちらでもいいと思っているのですが、村の人ほかのたちは、
何と言いますかねエ……」と。
●相対的価値観
だからたぬき村の人たちは、たがいの家の内情を、たいへんよく知っている。
昔から『米櫃（びつ）の中の、米の数まで知っている』というが、それはけっして
おおげさな言い方ではない。
それこそ息子や娘たちの給料の明細まで、知っている。
現金収入、アルバイト収入、副収入……。
すべて知っている。
そしてたぬき村での幸福感は、相対的なもの。
「他人より、よい生活ができれば、リッチ、幸福」
「他人より、悪い生活になれば、プア、不幸」と。
だから隣人の生活が気になる。
気になってしかたない。
そして最後は、こうなる。
『みんなで渡れば怖くない』
『出る釘は打たれる』
『渡る世間は、鬼ばかり』と。
それがたぬき村の処世術。
●ドロドロした人間関係
年功序列、上下意識、権威主義、家父長意識、加えて「家」意識。
たぬき村には、みな、残っている。
封建時代の邑（むら）意識が、そのまま、残っている。
しっかりと残っている。
たぬき村には、「正直」「誠実」という言葉は、ない。
あるとすれば……、
『小悪を暴露して、大悪を隠す』
『小善をなして、善人ぶる』
『建前で本音を隠す』などなど。
ついでに『面従腹背』というのもある。
表面的にはにこやかにつきあいながら、裏で足を引きあう。
のどかな、のどかな、どこまでも牧歌的な温もりのする世界だが、
その皮を一枚むけば、そこにあるのはドロドロした人関係。
それが底なしに渦巻いている。
●嫉妬と見栄
たぬき村の人は、概して言えば、嫉妬深い。
それが先に書いた、足の引きあいということになる。
驚くなかれ、たぬき村では、「香典抜き」は、日常茶飯事。
だれかが亡くなって葬式になったとする。
で、そういうとき、香典を、ぜったいに村の人に預けてはいけない。
頼んでもいけない。
３万円の香典が、１万円に化けるなどということは、当たり前。
中には、香典そのものをかすめてしまう人もいる。
遠方に住む親類からの送金については、なおさらである。
……こんなことを書くと、「そんなことをすれば、すぐバレてしまうでしょう」
と思う人もいるかもしれない。
しかしそこはたぬき村。
香典抜きをするにしても、たがいの微妙な人間関係を知り尽くした上でする。
たがいに連絡を取り合うことはないだろうということを知り尽くした上で、それを
する。
●口がうまい
たぬき村の人は、口がうまい。
お世辞、へつらい、おじょうずは、日常の会話。
「あなたが今度、祭の役人に加わってくださったら、みんな、喜びますよ。
なんといっても、あなたがこの村の立役者ですから」と。
で、その人がその気になって祭の会合に出ても、その話はいっさい、なし。
どこかみな、シラーとしている。
が、こんな程度のことで、腹を立てていたら、村の人たちとのつきあいはできない。
「そういうもの」と割り切ってつきあうしかない。
だから会合に誘ってくれた人には、こう言って言い返す。
「みんな楽しそうですね。いい雰囲気です。何といっても、祭は祭りですから……」と。
ついでにカラ笑いをしてみせる。
カラカラと豪快に、カラ笑いをしてみせるほど、よい。
●新しく薬局が開店
そんな村に大異変が起きた。
「田舎暮らし」キャンペーンとかなんとかに踊らされた、１人の都会人が、
その村に移住してきた。
村のはずれに、薬局を開いた。
元、薬剤師の男性だった。
その男性は、近所のあちこちを回り、それなりに礼を尽くした。
しかし開店当日から、客はゼロ。
あの手この手で、宣伝に努めたが、（もちろん価格も安くしたが……）、
客はゼロ。
それもそのはず。
その村には、もう一軒、薬局というより、昔からの小さな薬屋があった。
その薬屋の経営者が、その村でも長老格の親分だった。
村の人たちは、無言の圧力を感じて、新しい薬局へ入ることができなかった。
●浜松市
日本もまだまだ、広い。
つまい地域によっては、こうしたウソがまったく通用しない地域もある。
たとえば私が現在住んでいる浜松市の人たちは、ものの考え方がストレート。
もの売買でも、駆け引きをしない。
ものを買うとき、それを値切る人はいない。
口もへただし、おじょうずも言わない。
私もこの町に住んで４０年近くになる。
当初はあれこれ、戸惑ったこともあるが、今は、この町が好き。
すがすがしさを覚える。
この町では、なにかにつけ、相手が言った通りのことをすればよい。
私の義兄、義姉にしても、みな、そうだ。
私のワイフなど、とくにそうだ。
また同じ「村」といっても、浜松市周辺の村々は、たいへんわかりやすい。
ときに、それを冷たく感ずることもあるが、そのほうが気が楽。
そんなある日、ワイフと私が、たぬき村にある、一軒の家に一泊することになった。
●タクシー
ある出版社の編集部長の紹介で、Ｍ氏という人の家に一泊することになった。
編集部長の母親の実家だった。
「その村のレポートを書いてほしい」と頼まれて、一泊することになった。
が、居心地はよくなかった。
で、朝になって帰る支度をしているときのこと。
私がＭ氏の妻に、こう頼んだ。
「今なら１０時ごろの電車に間に合いますから、タクシーを呼んでくれませんか」と。
たぬき村から、ＪＲのＮ駅までは、車でちょうど１時間。
帰り支度をしていると、そこでＭ氏がやってきた。
そして私にこう言った。
「なあ、あんたさん、そのタクシー代、私にくれんかね？
私が駅まで送ってやるに」と。
この言葉には、言いようのない不快感を覚えた。
タクシー代といっても、８０００円前後。
そのタクシー代を、「くれんかね？」と。
私は、その申し出を、ていねいに断った。
そうそう、その朝、こんなこともあった。
「電車の時刻もあるから、私は、朝食は結構ですと断った。
しかし、である。
さあ、Ｍ氏の家を出ようとすると、そこに朝食が用意してあった。
私が「朝食は食べないと言ったつもりですが……」と言うと、Ｍ氏の
妻（５０歳くらい）はこう言った。
「まあ、そんなこと言わんでもいいから、食べていきなさい。
また来てもらわねばならなんから」と。
一事が万事というか、たぬき村では、日本語が通じない。
みな、それぞれが、自分流のやり方で動いてしまう。
「この村の人たちは、何を考えているか、さっぱりわからない」と。
私はふと、タクシーの中で、そう漏らした。
そう、まったくわからない。
だから「たぬき村」。
●相づち
たぬき村では、相手が何を言っても、相づちだけは打ってはいけない。
相づちを打てば、今度は、あなたが言ったこととして、他人に話が伝わってしまう。
たとえばＭさんが、あなたにこう言ったとする。
「Ｘさんって、ずるい人よ」と。
それに応えて、あなたが、「そうよ」と言ったら、さあたいへん。
収拾がつかなくなってしまう。
今度は、Ｍさんは、あなたが言った言葉として、みなに知らせてしまう。
あなたが、「Ｘさんって、ずるい人よ」と言っていた、と。
だからだれかの悪口を聞いても、たぬき村の人たちは、意味のわからない笑みか、
フフフと笑って、すます。
否定することもできない。
否定すれば、相手の気分を害する。
気分を害すれば、どこでどのようにまた、あなたの悪口を言われるか、わかったものでは
ない。
ここが重要な点だから、もう一度、書いておく。
だれかが、だれかの悪口を言っても、あなたはその場は笑ってごまかす！
●たぬき村をつなぐもの
そんなたぬき村だが、なぜか、結束力は固い。
それもそのはず、みなが、何らかの形で、姻戚関係にある。
Ａ氏の妻は、Ｂ氏の妹。
Ｂ氏の母親は、Ｃ氏の弟。
Ｃ氏の弟の娘は、Ｄさんの嫁・・・、と。
人間関係だけではない。
土地関係も、これまた複雑に入り組んでいる。
Ａ氏の宅地の一角に、Ｂ氏名義の土地がある。
そのＢ氏名義の土地の、そのまた中に、Ｃ氏名義の土地がある。
中には、代々放置され、今ではだれの土地かわからないものもある。
登記簿を調べても、３代前のＧ氏のもの。
Ｇ氏の子孫は、みな、たぬき村を離れて、今では、連絡先すらわからない・・・、と。
こういう関係だから、たがいにいがみあいながらも、それでいて、なんとなくみな、
仲よく暮らしている。
それがたぬき村。
●村祭り
たぬき村の人口については、よく知らない。
近くの新聞販売店の店主に聞いてみたところ、新聞の配達部数は、４５部だそうだ。
それを３倍して、約１５０人というところか。
たったの４５軒。
あるいは４５世帯。
そんな小さな村だが、いちばんの重要ごとは、秋の祭り。
村の予算の８割を、一夜の祭りのために使ってしまうというから、すごい！
打ち上げ花火、弁当の配布、餅まき・・・と。
その祭りで演じられる神楽舞（かぐらまい）は、３００年の歴史があるとか。
テレビや新聞でも、ときどき紹介される。
そのこともあって、たぬき村の人たちは、その祭りをやめるにやめられない。
「祭りは、村の顔」。
負担も大きい。
村会費（積立金）だけでも、一世帯あたり、毎月、１万５０００円。
共働き、兼業農家の世帯は、２万円。
若い人たちの間では、「やめよう」という意見も出ている。
しかし６０歳以上の、「長老」と呼ばれる人たちが、それを許さない。
見栄だけは張る。
張って張って、張りまくる。
それがたぬき村。
●たぬき
たぬきといっても、（善良なたぬき）もいれば、（腹黒いたぬき）もいる。
が、その差は、紙一重。
（善良なたぬき）といっても、これまた演技。
善良なたぬきと思っていると、それが別のところでは、腹黒いたぬきに変身したりする。
腹黒いたぬきも、それなりに善良なたぬきを演ずることもある。
が、概して言えば、たぬきはたぬき。
『小悪を暴露して、大悪を隠す』
『慇懃（いんぎん）無礼で証拠を残さない』
『連絡を取り継がない』などなど。
話のすりかえ、とぼけ、ごまかしなどは、日常茶飯事。
一本筋の通った文化性がない。
いつもあたりをキョロキョロを見回しながら、様子をうかがう。
様子をうかがいながら、自分の行動を決める。
だからたぬき村の人たちは、なによりも世間体を気にする。
とくに冠婚葬祭を気にする。
もちろん派手であればあるほど、よい。
派手であればあるほど、その家の「力」と評価される。
たぬき村での地位も高くなる。
たぬき村……どこの村の話ということではない。
たぬき村は、どこにでもある。
あなたの近くにもある。
●報復
こんなことがあった。
ある日Ｈさん（５０歳・女性）の家に電話があった。
Ｈさんは、留守だった。
で、電話をかけたＩさん（５０歳・女性）が、伝言を残した。
「風邪だと聞いていたけど、お元気ですか？」と。
Ｈさんは、伝言を聞いたが、それには返事をしなかった。
たいした内容の電話ではないと思った。
というより、夜も遅かったので、その電話のことは忘れた。
が、それから１か月ほどたったある日のこと。
Ｉさんが、こんな話をしているのを耳にした。
なんでもＩさんが、その年に初盆を迎える世帯の人たちのために、世話役を
決めようと、Ｈさんに相談した。
が、Ｈさんが、それを無視した、と。
Ｈさんは、そこではじめて世話役の話を知った。
が、Ｉさんから、そんな相談を受けたこともない。
Ｈさんに、そのことで、それとなく抗議すると、Ｉさんは、こう言った。
「あら、話しませんでした。留守だったので、留守番電話に伝言を入れておいたのですが
・・・」と。
たぬき村では、電話をもらったら、必ず、返事をしなければならない。
無視すれば、かならずなんらかの報復を受ける。
●上下意識
たぬき村の最大の特徴は、上下意識。
上下意識というか、上下関係。
それが年齢に応じて、きびしく決められている。
たった１歳でも、年長は年長。
年下のものは、年長者に、ぜったい服従。
苦言を口にすることすら、許されない。
そんなわけで、もっとも力のあるのは、村で、「長老」と呼ばれている人たち。
現在、８０歳以上の老人が、５人もいる。
１人をのぞいた、残りの４人が、村を取り仕切っている。
１人というのは、村でもつまはじき者。
若い時から、詐欺まがいの仕事ばかりしていた。
その上下関係のワクの中で、妻や子どもたちの地位や立場も決まる。
村の会合でも、その序列に従って男たちは席につき、女たちは、男たちに給仕する。
序列の低い女たちは、裏方。
序列の高い女たちは、席に出て、茶をくんだり、酒をついだりする。
●「住んでみたいわ」
そんなたぬき村が、地方局だが、テレビに紹介されたことがある。
２人の旅行者が、あちこちの村を訪れ、いろいろと村の話を聞くという番組だった。
そのときは、たぬき村が選ばれた。
たぬき村の人たちは、みな緊張した。
結局、その相手は、たぬき村のＫ氏（４４歳）がすることになった。
Ｋ氏だけが、学卒、つまり大学を出ていた。
で、その日はやってきた。
橋を渡って２人の旅行者が村に入る。
それをＫ氏が迎える。
しばらく村の案内をしたあと、村の人たちが作った山菜料理をみなで食べる。
そういう段取りだった。
が、突然、旅行者兼レポーターの若い女性が、こう言った。
台本にはないセリフだった。
「すばらしいところですね。緑が多くて、空気がおいしいわ。私、こんなところに
住んでみたい。私のような者でも、住めますか」と。
Ｋ氏は落ち着いた声で、こう答えた。
「ええ・・・住めますよ」と。
しかしそれを聞いたたぬき村の人たちは、みな、こう言って吐き捨てた。
「こいつはターケぬかせ！」と。
たぬき村では、「愚か者」をさして、「ターケ」という。
つまり、レポーターの若い女性をさして、「バカぬかせ」と言った。
●よそ者
たぬき村では、外の世界から入ってきた人のことを、「よそ者」と呼ぶ。
しかし「よそ者」というのは、ただのよそ者ではない。
たぬき村では、３代住んで、はじめて仲間という掟（おきて）がある。
それまでは、村八分。
葬儀を除いて、村の行事には参加させてもらえない。
最近はこの掟も少しは緩んだと聞いているが、しかし３代。
水は、村の中心にある神社、（「お宮様」と彼らは呼んでいるが・・・）、その神社の
横から出ている湧水を分け合って使っている。
３代も住まないと、その水すら、分けてもらえない。
それまでは井戸の水。
農薬の混ざった井戸の水。
たぬき村の住人は、こう言った。
「この村で迎えられるのは、元校長格の学校の先生、医者、あるいは芸術家のような
変わり者」と。
「元サラリーマンはどうですか？」と聞くと、その人は、こう言った。
「そんな人は、住めません」と。
実際、戦後、たぬき村に移住してきたのは、１人だけ。
しばらく薬局を経営していたが、２年後にはまた、元の都会へと戻っていった。
その男の話は、もう少しあとに書く。
●本音と建前
たぬき村の人たちは、本音を言わない。
すべてが建前だけで動く。
そのため、一皮むけば、その下でどす黒い、いがみあいが渦を巻いている。
足の引き合いは、日常茶飯事。
そのためほかの世界では見られない珍現象が、よく起きる。
たとえばいくら急病でも、救急車は呼ばない。
呼べば、村の話題になるだけ。
そういうこともあって、たぬき村では、葬式が、なによりも重大事。
ある男性は、はからずもこう言った。
「あいつが死ぬのを見届けないかぎり、おれは死なない」と。
あるいはこう言った男性もいた。
「こいつはオレより年上だから、オレより先に死ぬんだなと思ったら、気が楽に
なった」と。
最終的な人間関係は、葬式によって結論づけられる。
だから葬式ほど、虚々実々の駆け引きがなされる場も、ない。
悲しくもないのに、悲しそうな顔をする。
うれしいのに、悲しそうな顔をする。
そうそう実の兄が死んだとき、葬式の場で、大声で泣いてみせた女性もいた。
それまでさんざん兄を虐待しておきながら、である。
●みな、武藤
どこの村にも、そうした話はあるが、たぬき村にもある。
たぬき村は、その昔、○○藩の家老を出した、由緒ある村ということになっていた。
そのこともあって、明治になって名字をもつことが許されるようになると、たぬき村の
人たちは、みな、「武藤」姓を名乗るようになった。
たぬき村では、１軒をのぞいて、みな、「武藤」。
１軒というのは、昔からの庄屋で、その家だけは、江戸時代の昔から、「泉谷」という
姓を名乗っていた。
しかし今は、その泉谷家は戦後の農地解放で田畑のほとんどを失い、落ちぶれてしま
った。
・・・それはともかくも、たぬき村では、みな、名前のほうで、たがいに呼び合って
いる。
しかも難解な名前が多い。
辞書が手元にあっても、その読み方すらわからない。
たとえば・・・といって、ここに名前を出すわけにはいかない。
創作で適当な名前を書くことも、できなくはないが、しかし私の創作力にも限界がある。
たぬき村の人たちの名前は、私の創作力を超えている。
●では、どうするか？
たぬき村は、相手を知り尽くせば、それなりにおもしろい。
「日本にも、こういうところが残っているのだなあ」と、ときに、感心することもある。
が、鉄則は、ただひとつ。
いつもどこかで一線を引いてつきあうこと。
けっして深入りしてはいけない。
巻き込まれてはいけない。
動物園で動物を観察するようなつもりで、観察する。
というのも、たぬき村の人たちは、自分たちは、それでも（まとも）と思い込んでいる。
外の世界を知らない。
だから自分たちが、（標準）と思い込んでいる。
もちろん自分たちが、（たぬき）とは思っていない。
すべてがそういう尺度で動いている。
だから、説教したり、説明したりしても、無駄。
言うだけ無駄。
反対に、「あなたには義理人情というものが、わからないのですか」とやり返されてしまう。
２００年、３００年とつづいた、伝統ある（？）村の意識は、そうは簡単には変えられ
ない。
そうそう先に薬局を出した男性の話を書いた。
これは私が当事者から直接聞いた、実話である。
「薬局」、つまり「薬屋」というのも、本当の話である。
で、その男性は、こう考えていた。
「１年ほど薬局を経営してみて、それが軌道に乗ったら、都会に住む家族を呼び寄せよう」
と。
しかし１年を待たずして、薬局は閉店。
つぎには日雇いの労働者となって、工事現場で働くようになった。
が、やがてそれも限界に来た。
その男性は、薬局と自宅を売り払い、さらにその１年後、再び、都会へ逆戻り。
で、私には、こう言った。
「たぬき村には、もうこりごり。二度と、あんなところへは行きたくありません」と。
たぬき村とは、そんな村をいう。
（はやし浩司 家庭教育 育児 教育評論 幼児教育 子育て Ｈｉｒｏｓｈｉ Ｈａｙ
ａｓｈｉ 林浩司 ＢＷ はやし浩司 たぬき村 タヌキ村 邑意識 邑物語）
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●メタ認知能力（Metacognitive Ability）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
「メタ認知能力」？
私は新しい概念に出あったりすると、
それが何であるかを知るために、ときどき
こういう手法をもちいる。
（メタ認知能力のすぐれた人）を想定する。
一方で、（メタ認知能力に欠ける人）を想定する。
その両者を比較する。
比較して、その（ちがい）を洗い出す。
この手法は、教室でもよく使う。
たとえば（問題のある子ども）がいたとする。
そういうときは、（問題のない子ども）と比較しながら、
その（ちがい）を洗い出す。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●メタ認知能力のある人
「メタ認知能力」とは何か？
実のところ、私にもよくわからない。
だから私なりの解釈を加えてみる。
が、私の解釈が正しいとはかぎらない。
実のところ、意識に関する概念は、どれもむずかしい。
意識そのものが、漠然としている。
概念としては理解できるが、そこまで。
たとえば「潜在意識」というものにしても、概念としては理解できるが、
どれが潜在意識で、どれがそうでないかというと、それがよくわからない。
「これが潜在意識」とわかったとたん、それは潜在意識ではなくなる。
「意識」ということになる。
そういう前提で、つまりまちがっているかもしれないという前提で、
私なりに、メタ認知能力について、書いてみる。
だからここに書くことが、「メタ認知能力」というわけではない。
●私の性質
たとえば私は、ひねくれやすい性質をもっている。
子どものころからずっとそうで、それには私の乳幼児期の育児環境が大きく影響して
いる。
こんなことがあった。
小学２年生のときのことだった。
その日、私は弁当を忘れた。
母が作り忘れた。
で、担任の先生が、自分の弁当箱のフタに、みなから少しずつごはんとおかずを
集めてくれた。
それを私にくれた。
しかし私は、それを食べなかった。
食べられなかった。
がんとして、それを拒否した。
ふつうなら、みなの好意をそのまま受け入れて、「ありがとう」と言ってたべるだろう。
心がすなおに育っている子どもなら、そうする。
が、私には、それができなかった。
今でも、それが残っている。
●分離不安症？
弁当を食べなかったのは、私の（がんこさ）だったかもしれない。
プライドが許さなかったのかもしれない。
が、こういう例で説明すれば、もう少しよく、私のゆがんだ性質を、
わかってもらえるかもしれない。
たとえば私は子どものころから、ひとりで寝るのが苦手だった。
若いころは、それなりに気力で自分を支えたが、結婚してからは、がくんと
弱くなってしまった。
以来、ワイフとは、いつも床を同じくして、眠っている。
が、これにも私の生い立ちが関係している。
で、そういう中にありながら、私はそれを心のどこかで（引け目）に感じている。
ときどきワイフも、そういう言う。
「あなたは、おとなの分離不安症よね」と。
だからたとえば、ワイフが先に、さっさと床に入ってしまったようなときなど、
あのひねくれやすい症状が顔を出す。
置いてきぼりをくらったかのような、怒りを覚える。
そしてこう思う。
「だれがあんなヤツと、いっしょに寝てやるか！」と。
私は、書斎の横にある部屋で、ひとりで寝る。
そういう私を心配して、ワイフがやってきて、こう言う。
「何をいじけているの！ 早く寝なさいよ」と。
私はワイフの言葉にせかされ、いそいそと寝床に入っていく……。
●ひねくれ症状
実はつい先日も、そういう状況になった。
が、そのときはちがった。
私は「メタ認識能力」という言葉を知っていた。
で、それを自分に応用してみた。
ワイフは、先に床に入った。
私が部屋に入ると、すでに寝息をたてて眠っていた。
それを見て、またまたあのひねくれ症状が出てきた。
で、そのとき私はその（症状）がどこから出てくるかを、自分で観察してみた。
が、不思議なことに、本当に不思議なことに、観察し始めたとたん、それが
パーッと、霧のように散ってしまった。
これには驚いた。
もともと（ひねくれ症状）には、実体がない。
本来の（私）の上に、雲のように、おおいかぶさっているだけ。
理屈があるわけでもない。
理由などない。
私は「ナ～ンだ、こんなものか」と思いながら、いつものように寝床に入った。
●メタ認知能力のない子ども
が、もしメタ認識能力がなかったら、どうなるか。
（この解釈は、最初に断ったように、私独自の解釈で、正しいとはかぎらない。）
外部に表象される意識だけが、（意識）ということになる。
そして結果的には、その意識だけに振り回されることになる。
こうした現象は、子どもの世界でも、ときどき観察される。
算数という勉強に当てはめて、考えてみる。
たとえば何かの問題を解かせると、中に、こう聞いてくる子どもがいる。
「先生、これ足し算の問題？ それとも引き算の問題？」と。
もう少し学年が大きくなってくると、こう聞いてくる子どもがいる。
「先生、割り算でするの？ それとも掛け算でするの？」と。
こうした子どもたちには、問題の中の数字しか目にとまらない。
数字だけ見、それを加工して、答を出そうとする。
同じようにおとなたちにしても、その場だけの状況に応じて、
ものごとを判断しようとする。
そういうおとなは、多い。
このタイプのおとなは、何かあるとアタフタするだけ。
あとは取り越し苦労とヌカ喜び。
それを繰り返す。
●ある女性
こんなことがあった。
ある女性（当時、６５歳くらい）がいた。
９０歳近い母親を介護していた。
その母親について、「夏場になると、老臭がひどくて困る」と。
そこで私はつぎのように提案してみた。
「換気扇をつけたらどうでしょう」→「それを取りつける、穴がない」
「穴を開ければいいですよ」→「そういう道具がない」
「大きなドリルであけます。電気屋に相談すれば、貸してくれますよ」→「家に傷を
つけたくない」
「換気扇があれば、何かと便利です。家の湿気も取ります」→「うちは湿気ません」と。
こういう意味のない押し問答がいつまでも、つづいた。
つまりその女性の頭の中には、（老臭）という問題しかなかった。
「だからどうしたらいいのか」と、考えることすらできなかった。
で、この女性の思考回路は、先に「先生、これ足し算の問題？ それとも引き算の問題？」
と聞いた小学生の思考回路と、どこもちがわない。
が、メタ認識能力というときは、さらにその先をいう。
もしその女性が、「なぜ、自分が老臭を嫌うという意識をもつのか」という心の深い部分
にまでメスを入れていたら、もう少し介護の仕方も変わっていたのではないか。
つまりその女性にとっては、親の介護そのものが負担だった。
そこに至る理由はいろいろあるだろう。
私のような部外者の知るところではない。
それが形を変えて、「老臭」につながった。
だから最初から、その女性にしてみれば、老臭など、どうでもよかった。
「介護はたいへんだ」ということを他人に訴えるための、口実にすぎなかった。
ただの愚痴にすぎなかった。
だから私があれこれと解決策を示しても、その女性はそれには応じてこなかった。
ああでもない、こうでもないと、別の理由をこじつけては、それに反論した。
メタ認知能力がないと、自分を客観的に観察する能力すら、失う。
そこにある問題に気づくこともなく、あわてふためく。
●ちがい
こうして考えていくと、メタ認知能力のある・なしを、比較することができる。
（かっこ）内は、メタ認知能力がない人ということになる。
（１）自分を客観的に評価できる。（視野が狭くなる。）
（２）自分の未来を、予想することができる。（その場だけのことしかわからない。）
（３）問題解決の技法を、すみやかに見つけることができる。（あたふたするだけ。）
（４）解決方法を、多角的に見つけることができる。（ひとつの方法にこだわる。）
（５）新しい問題に対して、チャレンジする。（できることしか、しない。）
（６）感情のコントロールができる。（感情的になりやすい。）
（７）臨機応変に環境に適応できる。（不適応症状を示しやすい。）
（８）人間的な豊かさ、深みがある。（全体に浅はかな印象を与える。）
（９）心に余裕があり、おおらか。（心に余裕がなく、セカセカしている。）
このメタ認知能力は、「訓練によってのみ、伸ばすことができる」（ブラウン、フラベル）
という。
そのためには、まず、メタ認知能力というものがどういうものであるかを知らなければ
ならない。
わかりやすく言えば、「意識を意識化する」。
今、自分がもっている意識を、別の意識で客観的に知る。
それによって、メタ認知能力を身につけることができる。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW メタ認知能力 Metacognitive Ability メタ認識 メタ認知）
（補記）
私たちがもっている「意識」ほど、不可解で、いいかげんなものはない。
「私は私」と思う意識にしても、そうだ。
どこからどこまでが「私」かとなると、それがわからない。
最近の大脳生理学によれば、私たちの意識ですらも、脳の別のところであらかじめ
作られるということまで、わかってきた。
それが無意識の段階から、意識の段階まであがってきて、私たちはそのとき、
それを自分の意識として自覚する。
そしてそれを「私」という。
わかりやすい例でいえば、女性が化粧をするのも、男性がかっこよく見せようとする
のも、結局は、性的エネルギー（フロイト）が、裏からその人を操っているからにほか
ならない。
当の本人は、「私の意思で化粧している」「ぼくの意思でかっこよくしている」と思って
いるかもしれない。
が、実のところ心の奥深くから湧きおこる、性的エネルギーに操られているだけ。
私たちが意識として意識できる部分というのは、脳の中でも、ほんの一部にすぎない。
一説によれば、数１０万分の１とも言われている。
そのほかの意識は、無意識の世界で、私たちを内側から操っている。
となると、メタ認知能力の重要性がますますクローズアップされてくる。
私たちの（意識）を、その奥にある意識でもって、客観的に観察、判断、さらには
コントロールする。
こうした能力は、ほかの動物たちにはない能力とみてよい。
ほかの動物たちは、意識される意識のみに従って、行動している。
が、人間はちがう。
意識される意識を、べつの意識で観察、判断、さらにはコントロールする。
つまりそれこそが、人間と、他の動物たちを隔てる壁ということになる。
●補記
ここに書いたことは、まちがっているかもしれない。
（多分、まちがっている。）
しかし考えるテーマとしては、おもしろい。
もし「私」を、別の「私」によって、知ることができたら、これほど楽しいことはない。
言うなれば、心の鏡のようなもの。
その鏡に自分の心を映して、自分の心を知る。
心がどんな顔をしているかが、それでわかる。
まだまだ、このつづきを考えてみたい。
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．みなさん、次号で、またお会いしましょう！
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2009年9月24日木曜日
*Magazine Oct 21st
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 １０月 ２１日号
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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●草食男子
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
だれがつけた名前かは知らないが、「草食男子」という
言葉がある。
あちこちで耳にする。
「肉食男子」に対する言葉として、「草食男子」という。
ヤギとかウサギのような草食動物のように、おとなしく、ハキがなく、穏やかで、やさし
い。
そういう男性を、「草食男子」という。
「性欲も淡白な傾向が見られる」（Ｌｉｆｅ、１０月号）とか。
性欲も淡白？
そのほかの特徴としては、
（１） 恋愛に消極的
（２） 家庭的
（３） 繊細
（４） 優しそう
（５） 協調性が高そう（同書）とある。
全体的に見れば、マザコンタイプの男性ということになる。
本来なら、父親が、母子関係の中に割って入り、男児の女性化を修正しなければならない。
が、その父親の存在感が薄い。
あるいは父親自身が、マザコン的。
子どもがそうであっても、それに気づかない？
あるいはそのまま受け入れてしまう？
本来、男性というのは、「肉食的」。
女性とくらべても、肉食的。・・・のはず。
●性欲
たとえば視床下部に性欲を司る部位がある。
「内側視索前野」と呼ばれる部分だが、別名、「第一性欲中枢」とも呼ばれている。
ここから「セックスをしたい」という指令が発せられる。
この内側視索前野は、男性のそれは、女性のそれの２倍ほどの大きさがある。
つまり男性のほうが、その分だけ性欲に対する欲求が、はげしいということになる。
大きいから、それだけ「はげしい」と短絡的に結びつけることはできないが、長い進化
の過程でそうなったと考えるのが、妥当。
もし男性も女性も、同じように攻撃的になってしまったら・・・。
あるいは反対に、男性も女性も、同じように受動的になってしまったら・・・。
その時点で、人類は、滅亡していたことになる。
つまり本来、育て方で、男児が女性化するということはあっても、性欲まで「受動的」
になるということは、ありえない。
（それとも育て方次第で、内側視索前野が萎縮するとでもいうのだろうか？）
私が書きたいのは、「草食男子」であっても、こと性欲については、ふつうの男子と、と
くに大きなちがいはないということ。
●肉食女子
「草食男子」に呼応して、「肉食女子」という言葉も、流行っている。
男性に対して、攻撃的で積極的な女性をいう。
ネーミングとしては、おもしろいが、やはりこと性欲に関していえば、女性は女性。
ただ、私は食べ物によって、男性も、女性も、性欲に関しては、ある程度の影響を受ける
のではないかと考えている。
たとえばニンニクがある。
私はニンニクを食べると、そのあとなどは、いつも、（いつもより）、強力な性欲を感ずる。
そういうことはある。
が、肉食女子というから、性欲面においても、攻撃的で積極的ということにはならない。
ただ女性のばあい、セックス中枢が、満腹中枢（食欲中枢のひとつ。食欲中枢には、満
腹中枢と摂食中枢がある）に近いため、満腹度によって大きく影響を受けるとされる。
これに対して男性のばあいは、セックス中枢が、摂食中枢、つまり空腹感を覚える中枢に、
より近いところにあるため、空腹感によって大きく影響を受けるとされる。
●女性化する男子
男子の女性化は、すでに２０年近くも前から、指摘され、問題になっている。
その中でもとくに注目されているのが、環境ホルモン説。
以前、私が書いた原稿をさがしてみた。
つぎのは、１０年ほど前に書いた原稿である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【環境ホルモン（内分泌かく乱化学物質）と、男児の女性化】
小学校の低学年児について言えば、いじめられて泣くのは男の子、いじめるのは女の子
という、図式がすっかり定着してしまっている。それについて、以前書いた原稿を、先に
転載する。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●進む男児の女性化（中日新聞に掲載済み）
この話とて、もう１５年近くも前のことだ。花柄模様の下敷きを使っている男子高校生
がいたので、「おい、君のパンツも花柄か？」と冗談のつもりで聞いたら、その高校生は、
真顔でこう答えた。「そうだ」と。
その当時、男子高校生でも、朝シャンは当たり前。中には顔面パックをしている高校生
もいた。さらにこんな事件があった。市内のレコードショップで、一人の男子高校生が白
昼堂々と、いたずらをされたというのだ。その高校生は店内で５、６人の女子高校生に囲
まれ、パンツまでぬがされたという。こう書くと、軟弱な男子を想像するかもしれないが、
彼は体格も大きく、高校の文化祭では一人で舞台でギター演奏したような男子である。私
が、「どうして、声を出さなかったのか」と聞くと、「こわかった……」と、ポツリと答え
た。
それ以後も男子の女性化は明らかに進んでいる。今では小学生でも、いじめられて泣く
のはたいてい男児、いじめるのはたいてい女児、という構図が、すっかりできあがってい
る。先日も一人の母親が私のところへやってきて、こう相談した。「うちの息子（小２）が、
学校でいじめにあっています」と。話を聞くと、小１のときに、ウンチを教室でもらした
のだが、そのことをネタに、「ウンチもらしと呼ばれている」と。母親はいじめられている
ことだけを取りあげて、それを問題にしていた。が、「ウンチもらし」と呼ばれたら、相手
の子どもに「うるさい！」と、一言怒鳴ってやれば、ことは解決するはずである。しかも
その相手というのは、女児だった。私の時代であれば、相手をポカリと一発、殴っていた
かもしれない。
女子が男性化するのは時代の流れだとしても、男子が女性化するのは、どうか。私はな
にも、男女平等論がまちがっていると言っているのではない。男子は男子らしく、女子は
女子らしくという、高度なレベルで平等であれば、それはそれでよい。しかし男子はいく
らがんばっても、妊娠はできない。そういう違いまで乗り越えて、男女が平等であるべき
だというのは、おかしい。いわんや、男子がここまで弱くなってよいものか。
原因の一つは言うまでもなく、「男」不在の家庭教育にある。幼稚園でも保育園でも、教
師は皆、女性。家庭教育は母親が主体。小学校でも女性教師の割合が、６０％を超えた（９
８年、浜松市教育委員会調べ）。現在の男児たちは、「男」を知らないまま、成長し、そし
ておとなになる。あるいは女性恐怖症になる子どもすら、いる。しかももっと悲劇的なこ
とに、限りなく女性化した男性が、今、新時代の父親になりつつある。「お父さん、もっと
強くなって、子どもの教育に参加しなさい」と指導しても、父親自身がそれを理解できな
くなってきている。そこでこういう日本が、今後、どうなるか。
豊かで安定した時代がしばらく続くと、世相からきびしさが消える。たとえばフランス
は第一次大戦後、繁栄を極めた。パリは花の都と歌われ、芸術の町として栄え、同時に男
性は限りなく女性化した。それはそれでよかったのかもしれないが、結果、ナチスドイツ
の侵略には、ひとたまりもなかった。果たして日本の未来は？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●環境ホルモン（内分泌かく乱化学物質）
こうした男児の女性化について、環境ホルモン（内分泌かく乱化学物質）原因説がある。
ここでいう「環境ホルモン」という言葉は、ＮＨＫが放送番組用に作った言葉で、正確に
は「内分泌かく乱化学物質」という。
この環境ホルモンは、ホルモンそのものではない。「生体のホルモン受容体に作用するな
どして、ニセのホルモンとして働いたり、その反対に、ホルモン受容体をブロックするこ
とで、ホルモン本来の作用を妨げたりする化学物質」（福島章著「子どもの脳が危ない」・
ＰＨＰ新書）ということになる。
その結果、環境ホルモンは、さまざまな影響を、体におよぼす。そのうちでも、近年、
問題になっているのが、生殖機能への影響である。福島章氏の「子どもの脳が危ない」に
書かれている事例を、ここにあげてみる。
●多摩川のコイの７割が、メスであった（９１年）。しかもオスの精巣の発達が不完全であ
り、雌雄同体のコイも発見された。原因は洗剤などに含まれる、ノニルフェノールだと言
われている。
●イギリスでは、ニジマスやローチという魚のオスの精巣がやはり不完全であった。原因
はやはりノニルフェノールと言われているが、ピルに含まれている女性ホルモンという説
もある。
●カナダのセントローレンス川では、白鯨のオスがメス化して、メスの妊娠率が低下した
だけではなく、ガンが多発していることがわかった。
●アメリカでは、ハクトウワシの孵化率が低下した。アジサシやカモメなどの鳥類では、
オスのメス化が進んでいる。
●フロリダ州のミッシシッピーワニのペニスが小さくなり、精巣機能が低下し、血中のテ
ストステロン（男性ホルモン）が低下しているのがわかった。
さらに人間に与える影響としては、「男子の精子数が減少しているだけでなく、元気がな
くなった」という報告も、多いという。たとえば、「９１年に、デンマークのスキャケベッ
ク博士は、ここ５０年の間に、男性の１回の射精に含まれる精子数が、１ミリリットルあ
たり、１億１０００万から、６０００万に、４２％も減少し、さらに受胎に必要な精子数
２０００万以下の男性は、この間に３倍に増加した」（同書）そうだ。
こうした影響からか、人間についても、男性の性衝動が弱くなったという報告もある。
男児の女子化が、その流れの中にあるとしたら、これはたいへん深刻な問題と考えてよい。
そこで私たち親は、この問題に対して、どう対処したらよいかだが、とりあえず注意す
べきことは、食器や調理道具から、プラスチック製品を取り除くということ。とくにプラ
スチック製品が、何らかの形で、熱湯とふれるようなときが、危険だという。環境ホルモ
ン、つまり内分泌かく乱化学物質の大半は、これらのプラスチック製品から溶けでるとい
う。カップヌードルなども、発泡スチロールの容器の中から一度、陶器の茶碗などに移し
てから、熱湯をかけるとよい。
なお女性のばあい、最近若い人の乳がんがふえているが、その原因も、ここにあげたノ
ニルフェノールではないかと言われている。注意するにこしたことはない。
（０２－１１－２６）
●世の男性諸君よ、スケベであることを喜ぼうではないか。もっともっとスケベになって、
妻たちを、ハッピーにしてあげようではないか。種族を後世に残すために。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●終わりに
「草食男子」……これからこの名前は、あちこちで使われるようになるだろう。
しかし一言。
動物の世界のことをよく知っている人なら、こう反論するだろう。
「草食動物がおとなしいというのは、ウソ」と。
草食動物が、草食動物的に見えるのは、あくまでも人間の目に、そう見えるだけ。
一方、肉食動物が、肉食動物的に見えるのは、あくまでも人間の目に、そう見えるだけ。
食べる餌が、動くか動かないかのちがい。
食べる餌が動かないから、草食動物は、はげしく動き回る必要はない。
が、食べる餌が動けば、肉食動物は、それに応じて、はげしく動かねばならない。
それが（見た目のちがい）となっている。
その時期になれば、草食動物だって、雌を取り合って、はげしい闘争を繰り返す。
肉食動物だって、おとなしいときには、おとなしい。
さらに、こと性欲に関して言えば、草食男子も肉食男子も、ちがいはない。
同じように、肉食女子も、草食女子も、ちがいはない。
ちがいはないが、もし本当に「性欲も淡白」（同書）ということであれば、ことは深刻。
環境ホルモンだけが原因とは言えないが、何らかの原因が、だれにもわかる程度に、この
１０年で人間にも影響が出始めたとも考えられる。
で、もしそういう男性を、「草食男子」というのなら、ただ単なる言葉の遊びとしては、す
まされなくなる。
繰り返すが、ことは深刻！
（はやし浩司 草食男子 草食男性 肉食女子 性欲 男女の性欲 視床下部 内側視索
前野 環境ホルモン はやし浩司 内分泌かく乱化学物質 食欲中枢 満腹中枢 摂食中
枢 はやし浩司 男児の女性化）
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●加齢と精神の完成度
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
加齢とともに、精神的に完成度が高くなる
ということは、まっかなウソ！
むしろ加齢とともに、精神的にガタガタに
なる。
そういう人のほうが、多い。
何かの精神的な病（やまい）をもてば、なおさら。
定番のうつ病（失礼！）のほか、パニック障害、
もろもろの人格障害、精神障害などなど。
何かの認知症になれば、なおさら。
何かの身体的な病気をかかえると、それがきっかけで、
ガタガタになる人も少なくない。
そういう人たちを身近に見ながら、
このところ「じょうずに老いるには、どうしたら
よいか」。
そんなことをよく考える。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●気力と精神病
骨だけでは、身体を支えることはできない。
筋肉があって、はじめて、私たちは身体を支えることができる。
同じように、精神力だけでは、私たちの精神を支えることはできない。
「気力」があって、私たちは精神を支えることができる。
たとえば何か困難な場面に遭遇したとする。
肉親の死や事故など。
そういうとき精神力だけで、自分の精神を支えることは難しい。
「乗り切ってやろう」という気力が必要である。
●仮面
私たちはみな、仮面をかぶって、生きている。
仕事をしている。
仮面をかぶることが悪いというのではない。
ショッピングセンターの女性店員ですら、仮面をかぶって仕事をしている。
穏やかでやさしそうな笑みを浮かべて、「いらっしゃいませ」と言って頭をさげる。
そういう姿を見て、「この女性は、人間的にすぐれた人格者」などとは思ってはいけない。
医師だって、政治家だって、企業家だって、みな、仮面をかぶっている。
もちろん私だって、仮面をかぶっている。
その仮面を裏から支えるのが、気力ということになる。
●持病
同じように、だれしも、何らかの持病をかかえている。
私のばあいも、上から、左耳の難聴。
右の上腕痛。
便秘。
それに脚痛など。
しかし今はまだ体力があるから、それらを何とか、カバーしている。……できる。
上腕痛は、２か月ほどまで、草刈機を使ったときから、起こるようになった。
便秘は、自分でセンナ茶を煎じて、何とかしのいでいる。
脚痛については、体重を減らしたり、運動量をふやしたりして対処している。
が、加齢とともに、体力そのものが弱くなる。
とたん、持病が表に出てくる。
●気力
精神疾患にも似たようなところがある。
私は元来、いじけやすい性格をもっている。
何かのことでつまずいたりすると、そこでいじけてしまう。
が、仕事の上で、いじけることはできない。
いつも先生面（づら）して、偉そうなことを言っている。
それをカバーするのが、気力ということになる。
持病をカバーする、体力。
精神的もろさをカバーする、気力。
これら両者の関係は、たいへんよく似ている。
つまり加齢とともに、気力も弱くなり、その下に隠れていた精神的もろさ、つまり人間
性が、表に出てくる。
●自分の「地」
わかりやすく言えば、若いときというのは、いい人ぶるのは、簡単なこと。
それらしい顔をして、それらしいことを言えばよい。
それを支えるのに、じゅうぶんな、気力がある。
が、加齢とともに、その気力が弱くなる。
長つづきしなくなる。
とたん、自分の「地」が、表に出てくる。
こんな話を耳にした。
●ある男性（７５歳）
その男性は、現役時代は、ＸＸ局の副長をしていた。
人望もあり、統率力もあった。
晩年は、全国の関係機関を回り、その指導を繰り返していた。
が、それは（表）の顔。
晩年になると、とくに家の中では、様子がまったく違った。
夜中じゅう起きていて、大声で家人を呼びつけていた。
「水、もってこい！」「背中が痛いから、湿布薬を張れ！」と。
そのため妻や、息子夫婦は、みな、ノイローゼになってしまった。
とくに息子の妻（＝嫁）は、痛々しいほどまでに体重を落としてしまった。
が、である。
仮面をかぶる気力がまったくなくなってしまったかというと、そうでもない。
弟夫婦が、遠方から訪ねてきたりすると、別人のように穏やかで、やさしい父親を演じて
みせていた。
そんなキャリアをもつ人でも、そうなる人は、そうなる。
●人間性
加齢とともに体力は落ちる。
同じように気力も、落ちる。
仮面を維持できなくなる。
そのときその人のもつ人間性が、そのまま（表）に出てくる。
その人間性がよいものであれば、問題ない。
加齢とともに、ますます円熟味に磨きがかかる。
が、そうでなければ、そうでない。
へたをすれば、邪悪な性格、醜い人間性が、そのまま表に出てくる。
これがこわい。
●人間性
その人の人間性は、１０年とか２０年とか、長い年月を経て、熟成される。
それも健康論に似ている。
先日、ワイフの友人（男性）が、９８歳という年齢で亡くなった。
その男性は、９２歳を過ぎても、テニスのコーチとして活躍していた。
いくつかの会場をもっていて、遠いところだと、２０キロ近くもある。
その会場へ、毎週、自転車で通っていた。
その男性は、若いときからテニスが好きで、そのテニスを通して、体を鍛えていた。
同じように、人間性もまた、日々の鍛錬のみによって、熟成される。
難しいことではない。
（１）ウソをつかない、（２）約束は守る、（３）ルールに従う。
この３つだけでよい。
この３つだけを守ればよい。
それが１０年、２０年という年月を経て、その人の人格となり、人間性となって表に表れ
てくる。
●ズルイ人
一方、ズルイ人は、ズルイ。
何かにつけて、ズルイ。
一事が万事。
小細工に小細工を重ねる。
小細工を重ねているという意識がないまま、重ねる。
そうした行為が、ごく日常的なことして、できる。
だからしばらくつきあっていると、何がなんだか、訳が分からなくなる。
ウソとホントが、ごちゃ混ぜになり、ウソを指摘すると、そのつど巧みに、その場を逃げ
たりする。
あるいはとぼける。
さらに追及すると、興奮状態になったりする。
が、こういう生き方を、１０年、２０年とつづけていると、その人の人間性が狂ってく
る。
そしてそれがそのままその人の人間性となって、定着してしまう。
●有終の美
こうして考えてみると、老人になると、その人の人間性が、そのまま出てくると考えて
よい。
しかしこれが、先にも書いたように、こわい。
このことは、まわりにいる老人たちを観察してみると、それがわかる。
老人のなり方は、千差万別。
千人いれば、みな、ちがう。
そこにその人の、それまで歩んできた人生が、すべて凝縮される。
好ましい人格者の人もいれば、もちろんそうでない人もいる。
だからといって、つまりどういう老人であれ、人、それぞれ。
その老人がそれでよいと思っているなら、それはそれでよい。
が、これだけは言える。
どうせたった１回しかない人生。
自分の納得いく人生を送り、最後は、有終の美を飾って、死んでいきたい。
……というのが、今の目標。
自信はないが、その目標に向かって、今日も精進（しょうじん）あるのみ。
がんばろう。
２００９年９月２２日、火曜日。
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●雑感・あれこれ
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●もう９月も２０日
昨日から、市内の鴨江寺で、秋の彼岸会が始まっている。
「秋だなア」と思うと同時に、「今年１年も、あと３カ月・・・」と
思ってしまう。
本当に月日のたつのは早い。
昨日、昔世話になったＫさん（男性）を見舞った。
今年７９歳になるという。
この５月に敷居でころんで以来、車椅子の生活になったという。
１０年ほど前に、一度、すい臓がんを患ったが、そちらのほうは、治ったようだ。
見た目には元気そうだった。
子どもの世界を見ていると、１０年単位で、どんどんと変わっていく。
同じように、老人の世界も、１０年単位で、どんどんと変わっていく。
●クリスマス
日本人は、昔から「神様」には、おおらか。
「八百万（やおよろず）の神」というほどで、そのまま読めば、８００万人の神様がいる
ことになる。
野にも山にも、小川にも家の中にも・・・。
だから神様なら、何でもよいということになる。
ある女性（当時、５０歳くらい）は昔、私にこう言った。
「人がいいと言っていることは、何でもやったらいいのです」と。
・・・ということで、その女性は、複数（５、６）の信仰団体に出入りしていた。
仏教もキリスト教も、日本人にとっては、その一部でしかない。
だから仏教徒でありながら、クリスマスを祝ったところで、何ら違和感を覚えない（？）。
神様に対するおおらかさが、ちがう。
寛大さが、ちがう。
９月も終わりに近づくと、もうクリスマスが気になる。
年賀状が気になる。
その年賀状。
今年から、年賀状を再開。
虚礼を廃して、本当に大切にしたい人だけと交換することにした。
●天国
仏教には、「天国」という考え方はない。
ないものはないのであって、どうしようもない。
「天上」という言葉はあるが、それは釈迦以前からインドにあった、「先天（しょうてん）
思想」をいう。
それが釈迦仏教に混入した。
「天上」というのは、いうなれば「理想郷」をいう。
「生前、よい行いをすれば、その理想郷で生まれ変わることができる」（「哲学」宇都宮
輝夫・PHP）と。
実際、釈迦自身は、「来世（＝あの世）」などという言葉など、一度も使っていない。
来世思想が混入したのは、釈迦入滅後のこと。
「前世」「来世」と言うようになったのは、ヒンズー教の輪廻転生思想の影響によるもので
ある。
そういう点では、釈迦は、たいへん現実的なものの考え方をしていた（法句経）。
たとえば『苦行では、悟りは得られない』と教え、「中正」という生き方を導く。
わかりやすく言えば、ごくふつうの人間として、ふつうの生活をしながら、その中で自分
を磨いていくことこそ、大切、と。
私はキリスト教徒ではないので、私には「天国」はない。
入りたくても、入れない。
まっ、ここはあきらめるしかない。
「メリークリスマス！」と言いながら、神の国を、横目で見るしかない。
●「我」
仏教では、「我」を認めない。
わかりやすく言えば、「私」を認めない。
これが「私」と思っているものでも、玉ねぎの皮のようなもの。
一枚ずつ、どんどんとめくっていくと、最後には、何も残らない。
「私は私」と思っているのは、ただの意識にしか過ぎない。
が、意識こそ、まさに「無」。
だから仏教では、「我」、つまり「私という意識」からの解脱を説く。
「解脱」というのは、「私という執着から、自らを解放すること」をいう。
その「私」に執着すかぎり、安穏たる日々は、ぜったいにやってこない。
そこから「一切皆苦（一切行苦）」という言葉も生まれた。
平たく言えば、「私の名誉」「私の地位」「私の財産」・・・などと、「私」にこだわってい
るかぎり、安穏たる日々は、やってこないということ。
が、その「私という意識」から解放されれば、そこは恐ろしく広くて、心静かな世界。
四法印で説く、『涅槃静寂（ねはんせいじゃく）』というのは、そういう世界をいう。
●孤独な世界
来世思想を否定すれば、そこに待っているのは、「孤独」という無間地獄。
・・・と考えていたが、このところ、私の考え方が、少し変化してきた。
大切なことは、「私という意識」をどうとらえ、どう解釈するかということ。
「私という意識」を、「私の肉体」に閉じ込めてしまえば、たしかに、そこに待っているの
は、「孤独」ということになる。
しかし「私という意識」には、連帯感をもたせることもできる。
たとえば今、この文章を読んでくれる人がいたとする。
多少の時間差、地域差はあるかもしれないが、（そんなものは、何でもない）、その瞬間、
私の意思と、その人の意思が、この文章を介して、つながる。
つまりこうして「私の意思」を、他人に伝えていけば、仮に肉体は滅びても、意思は残
る。
それを「生」ととらえれば、私は不滅ということになる。
孤独にならなければならない理由すら、ない。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Sep．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●ルーム・ウォーカー使用記
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ルーム・ウォーカーを使用するようになって、１週間が過ぎた。
いろいろなものを買ってきたが、これほど役に立ったものはない。
・・・と言えるほど、現在のところ、役に立っている。
毎日、計４０分前後は、ルーム・ウォーカーの上で歩いている。
汗をかいている。
それが楽しい。
終わったあとは、気分もよい。
そのルーム・ウォーカーを使っていて、いくつか気づいた点がある。
これから買う人のために、メモの形で、残しておきたい。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
（１）手はできるだけさげた姿勢で歩くのがよい。
取っ手が前と前上部についているが、それにつかまっていると、
だれかに引っ張ってもらいながら歩いているような感じになる。
これでは、運動の目的が半減する。
そのため手はできるだけさげた状態、つまり取っ手の下のほうに、
手を軽くあてているだけといったふうに、歩いたほうがよい。
（２）顔は４５度くらい上を向けて歩く
最初のころは、どうしても顔が下向きになる。
姿勢が悪くなる。
だから顔を４５度くらい上に向けながら、歩く。
姿勢がまっすぐ伸びて、その分だけ、足が前方にさっさと出るようになる。
（３）音に注意
これは自分でしてみて気がついたことだが、右足と左足が作る足音の質が異なる
ときがある。
たとえば、パタ・ペタ・パタ・ペタ……と。
利き足とそうでない足のちがいかと思ったが、そうではない。
原因は歩き方。
歩き方が、まずい。
そこで自分の足音を聞きながら、どうすれば同じような足音になるかを調整する。
まっすぐ、交互に同じように力を入れてあるくと、パタ・パタ……と同じような
音になる。
これで自分の歩きかたを、矯正することができる。
（４）歩き方
右足と左足の流れを平行にして歩く……これを「平行歩き」という。
右足と左足が一直線になるよう歩く……これを「直線歩き」という。
右足が、左足ラインを、左足が右足ラインを歩くようにして歩く……これを「ちどり足歩
き」という。
ほかに「小また歩き」「大また歩き」など。
自分でいろいろな歩き方を試してみた。
うしろ歩きに歩く方法試してみた。
横歩きに歩く方法も、試してみた。
私の印象では、上記の「ちどり足歩き」というのは、美容効果もあるのではないか。
腰部がそのつど、ぐいぐいとひねられるような感じになる。
ただし長くつづけるのは、無理。
そのうち歩くだけで精一杯といったふうになり、汗がジワリと出てくるようになると、
いろいろな歩き方を試す余裕がなくなってくる。
今は、１回、２０分が限度。
もう少し先になったら、３０分はつづけてみたい。
テレビを見ながら、あるいは雑誌を読みながら歩くのもよい。
そんなわけでメーカーに一言。
雑誌を読みながらできるように、雑誌を置けるような、パネルのようなものを取りつけて
ほしい。
（補記）６０歳を過ぎて、「健康を取り戻すなんて無理」と考えている人へ
自分でやってみて気がついたが、６０歳すぎても、健康は増進できる。
今回のルーム・ウォーカーもそうだが、毎回、回を重ねるごとに、足腰が軽くなっていく
のを実感できる。
あきらめてはいけない！
現在、体重は、６０キロ。
数か月前までは、６８キロ台もあった。
苦しい闘いがつづいたが、今は、その状態で、以前と同じような生活ができる。
足の裏の痛みも、かなり楽になった。
頭の働きも快調になった。
だから、あきらめてはいけない！
まだまだ、人生、これから！
（はやし浩司 ルーム・ウォーカー ルームウォーカー ルーム・ランナー
ウォーキングマシン ウォーキング・マシン ランニング・マシン ランニング
マシーン）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Sep．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●前頭連合野
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
前頭連合野は、言うなれば、知性と理性のコントロール・センター。
その働きを知るためには、ひとつには、「夢」の内容を知るという方法
がある。
夢を見ているときには、前頭連合野は、働いていない。
そのため、人は、支離滅裂な、前後に脈絡のない夢を見る。
言い換えると、もし前頭連合野の働きが弱くなれば、私たちの思考は、
ちょうど夢を見ているような状態になる。
もしそうなれば、自分でも、何をどう考えているか、さっぱりわからなく
なるだろう。
もちろん自分の考えをまとめることさえできない。
電車に乗り遅れる夢を見るように、ただあわてふためくだけで、それで
終わってしまう。
いつもの私の夢が、そうだ。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●前頭連合野
人間の脳みその、約３分の１は、前頭連合野と呼ばれる部分だそうだ。
人間は、とくにこの部分が発達している。
そのため、猿やチンパンジー、古代人の骨格と比べても、人間の額は大きく、広い。
言うなれば、知性と理性のコントロール・センター。
それがこの前頭連合野ということになる。
が、もしこの前頭連合野の働きが鈍くなったら・・・。
私たちの思考は、ちょうど夢を見ているときのような状態になると考えられる。
というのも、人間が眠っている間というのは、前頭連合野も、眠った状態になっている。
反対に、そのことから、前頭連合野の働きを、私たちは知ることができる。
●今朝の夢
実のところ、今朝の夢というのは、よく覚えていない。
夢というのは不思議なもので、半日もたつと、それが今朝の夢だったのか、それとも何日
も前に見た夢だったのか、わからなくなる。
が、今朝見た夢は、こんなものだった。
山の中の、どこかの駅に向かっている。
新幹線の中のようだが、窓がなく、貨物室のようになっている。
それが川沿いを走ったり、山の中を走ったりしている。
ところどころ線路が切れているが、新幹線は、そのまま走り続けている。
が、やがて、森のようなところをぐるりと回ったところで、新幹線は止まる。
中央にプラットフォームがあって、その向こうには、別の電車が待っている。
ローカル線である。
切符を買うために、駅舎へ向かうが、料金がわからない。
長野を通って、仙台へ行く・・・というようなことを、私は話している。
途中、高い山を電車は越えるらしい。
山の途中には、ひなびた温泉街がいくつも並んでいる・・・。
●小鳥の思考
理屈で考えれば、矛盾だらけの夢である。
夢の内容に連続性がない。
それに非合理。
そこで私は、ふとこう考えた。
前頭連合野がまだ未発達だったころの人間は、こうした思考方法を、日常的にしていたの
ではないか、と。
もちろん目の前に見える（現実）に対しては、現実的な行動をする。
餌となる食べ物があれば、それを口にするまでの行動を開始する。
危険が迫れば、それを回避するための行動を開始する。
しかしこと（思考）ということになると、それをまとめあげ、合理的に判断し、前後を論
理的につなげる能力はない。
恐らく、目を閉じたとたん、私たち人間が夢を見ているときのような状態になるのではな
いか。
ミミズが地面をはっている。
その横に、大きな木の枝がある。
木の枝の中には、おいしそうな種がいっぱいつまっている。
それを高い空を飛びながら、上から見ている、と。
小鳥なら、きっとそんな光景を思い浮かべるかもしれない。
もちろん言葉もないから、それを的確に、別の鳥に知らせることもできない。
●理性の源泉
が、人間のばあいは、目を閉じても、それで前頭連合野の活動がそこで停止するわけで
はない。
目を閉じていても、言葉を使って、ものごとを論理的に考え、理性的な判断をくだすこと
ができる。
それがしっかりとできる人のことを、理性的な人といい、そうでない人を、そうでない人
という。
程度の差は、当然、ある。
言うなれば、神に近いほど、理性的な人もいれば、反対に、動物に近いほど、そうでない
人もいる。
その（ちがい）は何によって生まれるかといえば、結局は行きつくところ、（日々の鍛錬）
ということになる。
このことは幼児期前期の子どもたちを見れば、よくわかる。
エリクソンが、「自律期」と名づけた時期である。
●自律期
年齢的には、満２歳から４歳前後ということになっている。
実際には、乳幼児期を脱し、少年少女期へ移行する、その前の時期までということになる。
この時期の子どもは、親や先生に言われたことを忠実に守ろうとする。
この時期をとらえて、うまく指導すると、いわゆる（しつけ）がたいへんしやすい。
が、この時期に、（いいかげんなこと）をしてしまうと、子どもはやがて、ドラ息子、ドラ
娘化する。
ものの考え方が享楽的になり、自己が発する欲望に対して、歯止めがきかなくなる。
わがままで、自分勝手。
感情のコントロールさえ、ままならなくなる。
つまりこの時期に、前頭連合野の働きが活発になり、ある程度の形がその前後に形成さ
れると考えてよい。
もちろんそれ以後も、前頭連合野の形成は進むだろうが、原型は、その前後に形成される
と考えてよい。
●夢と前頭連合野
そこでこう考える。
夢の中でも、前頭連合野を機能させることはできないものか、と。
しかしそれでは、睡眠が妨げられることになる。
ただ、ときどき、ほとんど起きがけのころだが、夢と現実が混濁するときがある。
そういうときというのは、かなり理性的な判断（？）ができる。
「これは夢だぞ」と、自分で、それがわかるときさえある。
あるいはこんなこともあった。
この話は少し前にも書いたが、こんな夢を見たことがある。
歩いていて、その男女の乗った車に、体をぶつけてしまった。
中から男が出てきて、ワーワーと大声を出して、私に怒鳴った。
で、私は目を覚ましたが、そのときのこと。
私はそれが夢だったと知り、もう一度、夢の中に戻りたい衝動にかられた。
夢の中に戻って、その男女の乗った車を、足で蹴飛ばしてやりたかった。
が、このとき、脳のほとんどは覚醒状態にあったが、前頭連合野だけは、まだ半眠の状
態であったと考えられる。
前頭連合野が正常に機能していたら、「蹴飛ばしてやる」ということは考えなかったかもし
れない。
それ以前に、「夢は夢」と、自分から切り離すことができたはず。
・・・などなど。
前頭連合野の働きをわかりやすく説明してみた。
今度の高校生のクラスで、こんな話を、子どもたちにしてみたい。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW 前頭連合野 前頭前野 理性の府 夢と理性）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋SEP．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●帰すう本能（The Last Home）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
晩期の高齢者たちは、ほとんど例外なく、
「～～へ帰りたい」と、よく言う。
母もそうだったし、兄もそうだった。
母は、自分が生まれ育った、Ｋ村の実家に、
兄は、やはり自分が生まれ育った、Ｍ町の実家に。
私の３０年来の友人も、昨年（０８年）に亡くなったが、
その友人は、九州の実家に帰りたいと、いつも言っていた。
こうした現象から、みな、人は死が近づくと、自分の
生まれ育った実家に帰りたがるようになると考えてよい。
それをそのまま「帰すう本能」と断言してよいかどうかは、
私にもわからない。
というのも、記憶と言うのは、加齢とともに、新しく
記銘された分から、先に消えていく。
古い記憶ほど、脳の奥深くに刻まれている。
そのため歳をとればとるほど、子ども時代、さらには
幼児期の記憶のみが残るようになる。
だから「帰る」となると、幼児期に育った世界へ、となる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●私の場合は、どうか？
私もあと１０～１５年もすると、そうした老人の仲間入りをする。
うまく特別養護老人ホームに入居できればよし。
そうでなければ、独居老人となり、毎日悶々とした孤独感と闘いながら、暗い日々を送る
ことになる。
そのときのこと。
私は、どこへ帰りたいと言うだろうか？
理屈どおりに考えれば、私は、生まれ育ったＭ町の実家に帰りたいと言い出すにちがい
ない。
Ｍ町の記憶しか残らなければ、そうなる。
が、私は子どものころから、あのＭ町が、嫌いだった。
今でも、嫌い。
そんな私でも、その年齢になったら、「Ｍ町に戻りたい」と言いだすようになるのだろうか。
●放浪者
私は基本的には、放浪者。
ずっと放浪生活をつづけてきた。
夢の中に出てくる私は、いつも、行くあてもなく、あちこちをさまよい歩いている。
電車に乗って家に帰るといっても、今、住んでいるこの浜松市ではない。
この家でもない。
もちろん実家のあるＭ町でもない。
ときどき「これが私の家」と思って帰ってくる家にしても、今のこの家ではない。
どういうわけか、大きな、ときには、大豪邸のような家である。
庭も広い。
何百坪もあるような家。
見たこともない家なのに、どういうわけか、「私の家」という親近感を覚える。
が、たいていそのまま、目が覚める。
が、その家は、いつもちがう。
つぎにまた見るときは、今度は別の家が、夢の中に出てきたりする。
つまり私は基本的には、放浪者。
●Ｍ町の実家
ここ５、６年は、ときどき、Ｍ町の実家が夢の中に出てくることが多くなった。
表の店のほうから中へ入ると、そこに母がいたり、兄がいたりする。
祖父や、祖母がいたりすることもある。
先日は、家に入ると、親戚中の人たちが集まっていた。
みんな、ニコニコと笑っていた。
もちろんいちばん喜んでくれるのが、私の母で、「ただいま！」と声をかけると、うれしそ
うに笑う。
兄も笑う。
が、私は、実家ではいつも客人。
私の実家なのだが、実家意識は、ほとんど、ない。
●徘徊老人
こう考えていくと、私はどうなるのか、その見当がつかない。
認知症になり、特別養護老人センターに入居したとする。
そんなとき、私は、どこへ帰りたいと言うだろうか。
それをワイフに話すと、ワイフは、こう言った。
「あなたは、まちがいなく、徘徊老人になるわよ」と。
つまりあてもなく、あちこちをトボトボと歩き回る老人になる、と。
しかしこの意見には、異論がある。
先にあげた友人にしても、九州出身だったが、いつも浜松市内を徘徊していた。
距離が遠いから、まさか九州まで歩いて帰るということはなかった。
しかし気持の上では、九州まで歩いて帰るつもりではなかったか。
今にして思うと、友人のそのときの気持ちが、よく理解できる。
●さて、あなたはどうか？
さて、あなたはどうか？
そういう状況になったとき、あなたなら、どこへ帰りたいと言いだすだろうか。
たいていの人は、自分が生まれ育った実家ということになる。
確たる統計があるわけではないが、９０％近くの人が、そうなるのではないか。
が、残り１０％前後の人は、帰りたい場所もなく、浮浪者のように、そのあたりをさま
よい歩く。
ところで徘徊する老人は多いが、そういう老人をつかまえて、「どこへ帰るの？」と聞く
と、ほとんどが、「うちへ帰る」と答えるという。
たぶん、私も、「うちへ帰る」と答えるだろうが、その「うち（＝家）」とは、どこのこと
を言うのだろうか。
帰りたい家があり、その家が、あなたをいつまでも暖かく迎えてくれるようなら、そん
なすばらしいことはない。
しかし現実には、住む人の代もかわり、家そのものもないケースも多い。
こう考えただけでも、老後のさみしさというか、悲哀が、しみじみと心の中にしみ込ん
でくる。
「老人になることで、いいことは何もない」と、断言してもよい。
そういう時代が、私のばあいも、もうすぐそこまで来ている。
（付記）
最近、ワイフとよく話し合うのが、「終（つい）の棲家」。
で、結論は、終の棲家は、この家の庭の中に建てよう、である。
街の中のマンションも考えた。
病院やショッピングセンターに近いところも考えた。
しかし、私たちの終の棲家は、どうやらこのまま、この場所になりそう。
今、別のところに移り住んでも、私たちは、そこには、もうなじめないと思う。
頭の働きが鈍くなってきたら、きっと、今のこの家に帰りたいと、だだをこねるように
なるだろう。
だったら、終の棲家は、ここにするしかない。
・・・というのが、今の私たちの結論になりつつある。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW 終の棲家 帰すう本能 帰趨本能 徘徊 徘徊老人）
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司 １０月 ２１日号
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●草食男子
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
だれがつけた名前かは知らないが、「草食男子」という
言葉がある。
あちこちで耳にする。
「肉食男子」に対する言葉として、「草食男子」という。
ヤギとかウサギのような草食動物のように、おとなしく、ハキがなく、穏やかで、やさし
い。
そういう男性を、「草食男子」という。
「性欲も淡白な傾向が見られる」（Ｌｉｆｅ、１０月号）とか。
性欲も淡白？
そのほかの特徴としては、
（１） 恋愛に消極的
（２） 家庭的
（３） 繊細
（４） 優しそう
（５） 協調性が高そう（同書）とある。
全体的に見れば、マザコンタイプの男性ということになる。
本来なら、父親が、母子関係の中に割って入り、男児の女性化を修正しなければならない。
が、その父親の存在感が薄い。
あるいは父親自身が、マザコン的。
子どもがそうであっても、それに気づかない？
あるいはそのまま受け入れてしまう？
本来、男性というのは、「肉食的」。
女性とくらべても、肉食的。・・・のはず。
●性欲
たとえば視床下部に性欲を司る部位がある。
「内側視索前野」と呼ばれる部分だが、別名、「第一性欲中枢」とも呼ばれている。
ここから「セックスをしたい」という指令が発せられる。
この内側視索前野は、男性のそれは、女性のそれの２倍ほどの大きさがある。
つまり男性のほうが、その分だけ性欲に対する欲求が、はげしいということになる。
大きいから、それだけ「はげしい」と短絡的に結びつけることはできないが、長い進化
の過程でそうなったと考えるのが、妥当。
もし男性も女性も、同じように攻撃的になってしまったら・・・。
あるいは反対に、男性も女性も、同じように受動的になってしまったら・・・。
その時点で、人類は、滅亡していたことになる。
つまり本来、育て方で、男児が女性化するということはあっても、性欲まで「受動的」
になるということは、ありえない。
（それとも育て方次第で、内側視索前野が萎縮するとでもいうのだろうか？）
私が書きたいのは、「草食男子」であっても、こと性欲については、ふつうの男子と、と
くに大きなちがいはないということ。
●肉食女子
「草食男子」に呼応して、「肉食女子」という言葉も、流行っている。
男性に対して、攻撃的で積極的な女性をいう。
ネーミングとしては、おもしろいが、やはりこと性欲に関していえば、女性は女性。
ただ、私は食べ物によって、男性も、女性も、性欲に関しては、ある程度の影響を受ける
のではないかと考えている。
たとえばニンニクがある。
私はニンニクを食べると、そのあとなどは、いつも、（いつもより）、強力な性欲を感ずる。
そういうことはある。
が、肉食女子というから、性欲面においても、攻撃的で積極的ということにはならない。
ただ女性のばあい、セックス中枢が、満腹中枢（食欲中枢のひとつ。食欲中枢には、満
腹中枢と摂食中枢がある）に近いため、満腹度によって大きく影響を受けるとされる。
これに対して男性のばあいは、セックス中枢が、摂食中枢、つまり空腹感を覚える中枢に、
より近いところにあるため、空腹感によって大きく影響を受けるとされる。
●女性化する男子
男子の女性化は、すでに２０年近くも前から、指摘され、問題になっている。
その中でもとくに注目されているのが、環境ホルモン説。
以前、私が書いた原稿をさがしてみた。
つぎのは、１０年ほど前に書いた原稿である。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
【環境ホルモン（内分泌かく乱化学物質）と、男児の女性化】
小学校の低学年児について言えば、いじめられて泣くのは男の子、いじめるのは女の子
という、図式がすっかり定着してしまっている。それについて、以前書いた原稿を、先に
転載する。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●進む男児の女性化（中日新聞に掲載済み）
この話とて、もう１５年近くも前のことだ。花柄模様の下敷きを使っている男子高校生
がいたので、「おい、君のパンツも花柄か？」と冗談のつもりで聞いたら、その高校生は、
真顔でこう答えた。「そうだ」と。
その当時、男子高校生でも、朝シャンは当たり前。中には顔面パックをしている高校生
もいた。さらにこんな事件があった。市内のレコードショップで、一人の男子高校生が白
昼堂々と、いたずらをされたというのだ。その高校生は店内で５、６人の女子高校生に囲
まれ、パンツまでぬがされたという。こう書くと、軟弱な男子を想像するかもしれないが、
彼は体格も大きく、高校の文化祭では一人で舞台でギター演奏したような男子である。私
が、「どうして、声を出さなかったのか」と聞くと、「こわかった……」と、ポツリと答え
た。
それ以後も男子の女性化は明らかに進んでいる。今では小学生でも、いじめられて泣く
のはたいてい男児、いじめるのはたいてい女児、という構図が、すっかりできあがってい
る。先日も一人の母親が私のところへやってきて、こう相談した。「うちの息子（小２）が、
学校でいじめにあっています」と。話を聞くと、小１のときに、ウンチを教室でもらした
のだが、そのことをネタに、「ウンチもらしと呼ばれている」と。母親はいじめられている
ことだけを取りあげて、それを問題にしていた。が、「ウンチもらし」と呼ばれたら、相手
の子どもに「うるさい！」と、一言怒鳴ってやれば、ことは解決するはずである。しかも
その相手というのは、女児だった。私の時代であれば、相手をポカリと一発、殴っていた
かもしれない。
女子が男性化するのは時代の流れだとしても、男子が女性化するのは、どうか。私はな
にも、男女平等論がまちがっていると言っているのではない。男子は男子らしく、女子は
女子らしくという、高度なレベルで平等であれば、それはそれでよい。しかし男子はいく
らがんばっても、妊娠はできない。そういう違いまで乗り越えて、男女が平等であるべき
だというのは、おかしい。いわんや、男子がここまで弱くなってよいものか。
原因の一つは言うまでもなく、「男」不在の家庭教育にある。幼稚園でも保育園でも、教
師は皆、女性。家庭教育は母親が主体。小学校でも女性教師の割合が、６０％を超えた（９
８年、浜松市教育委員会調べ）。現在の男児たちは、「男」を知らないまま、成長し、そし
ておとなになる。あるいは女性恐怖症になる子どもすら、いる。しかももっと悲劇的なこ
とに、限りなく女性化した男性が、今、新時代の父親になりつつある。「お父さん、もっと
強くなって、子どもの教育に参加しなさい」と指導しても、父親自身がそれを理解できな
くなってきている。そこでこういう日本が、今後、どうなるか。
豊かで安定した時代がしばらく続くと、世相からきびしさが消える。たとえばフランス
は第一次大戦後、繁栄を極めた。パリは花の都と歌われ、芸術の町として栄え、同時に男
性は限りなく女性化した。それはそれでよかったのかもしれないが、結果、ナチスドイツ
の侵略には、ひとたまりもなかった。果たして日本の未来は？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●環境ホルモン（内分泌かく乱化学物質）
こうした男児の女性化について、環境ホルモン（内分泌かく乱化学物質）原因説がある。
ここでいう「環境ホルモン」という言葉は、ＮＨＫが放送番組用に作った言葉で、正確に
は「内分泌かく乱化学物質」という。
この環境ホルモンは、ホルモンそのものではない。「生体のホルモン受容体に作用するな
どして、ニセのホルモンとして働いたり、その反対に、ホルモン受容体をブロックするこ
とで、ホルモン本来の作用を妨げたりする化学物質」（福島章著「子どもの脳が危ない」・
ＰＨＰ新書）ということになる。
その結果、環境ホルモンは、さまざまな影響を、体におよぼす。そのうちでも、近年、
問題になっているのが、生殖機能への影響である。福島章氏の「子どもの脳が危ない」に
書かれている事例を、ここにあげてみる。
●多摩川のコイの７割が、メスであった（９１年）。しかもオスの精巣の発達が不完全であ
り、雌雄同体のコイも発見された。原因は洗剤などに含まれる、ノニルフェノールだと言
われている。
●イギリスでは、ニジマスやローチという魚のオスの精巣がやはり不完全であった。原因
はやはりノニルフェノールと言われているが、ピルに含まれている女性ホルモンという説
もある。
●カナダのセントローレンス川では、白鯨のオスがメス化して、メスの妊娠率が低下した
だけではなく、ガンが多発していることがわかった。
●アメリカでは、ハクトウワシの孵化率が低下した。アジサシやカモメなどの鳥類では、
オスのメス化が進んでいる。
●フロリダ州のミッシシッピーワニのペニスが小さくなり、精巣機能が低下し、血中のテ
ストステロン（男性ホルモン）が低下しているのがわかった。
さらに人間に与える影響としては、「男子の精子数が減少しているだけでなく、元気がな
くなった」という報告も、多いという。たとえば、「９１年に、デンマークのスキャケベッ
ク博士は、ここ５０年の間に、男性の１回の射精に含まれる精子数が、１ミリリットルあ
たり、１億１０００万から、６０００万に、４２％も減少し、さらに受胎に必要な精子数
２０００万以下の男性は、この間に３倍に増加した」（同書）そうだ。
こうした影響からか、人間についても、男性の性衝動が弱くなったという報告もある。
男児の女子化が、その流れの中にあるとしたら、これはたいへん深刻な問題と考えてよい。
そこで私たち親は、この問題に対して、どう対処したらよいかだが、とりあえず注意す
べきことは、食器や調理道具から、プラスチック製品を取り除くということ。とくにプラ
スチック製品が、何らかの形で、熱湯とふれるようなときが、危険だという。環境ホルモ
ン、つまり内分泌かく乱化学物質の大半は、これらのプラスチック製品から溶けでるとい
う。カップヌードルなども、発泡スチロールの容器の中から一度、陶器の茶碗などに移し
てから、熱湯をかけるとよい。
なお女性のばあい、最近若い人の乳がんがふえているが、その原因も、ここにあげたノ
ニルフェノールではないかと言われている。注意するにこしたことはない。
（０２－１１－２６）
●世の男性諸君よ、スケベであることを喜ぼうではないか。もっともっとスケベになって、
妻たちを、ハッピーにしてあげようではないか。種族を後世に残すために。
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●終わりに
「草食男子」……これからこの名前は、あちこちで使われるようになるだろう。
しかし一言。
動物の世界のことをよく知っている人なら、こう反論するだろう。
「草食動物がおとなしいというのは、ウソ」と。
草食動物が、草食動物的に見えるのは、あくまでも人間の目に、そう見えるだけ。
一方、肉食動物が、肉食動物的に見えるのは、あくまでも人間の目に、そう見えるだけ。
食べる餌が、動くか動かないかのちがい。
食べる餌が動かないから、草食動物は、はげしく動き回る必要はない。
が、食べる餌が動けば、肉食動物は、それに応じて、はげしく動かねばならない。
それが（見た目のちがい）となっている。
その時期になれば、草食動物だって、雌を取り合って、はげしい闘争を繰り返す。
肉食動物だって、おとなしいときには、おとなしい。
さらに、こと性欲に関して言えば、草食男子も肉食男子も、ちがいはない。
同じように、肉食女子も、草食女子も、ちがいはない。
ちがいはないが、もし本当に「性欲も淡白」（同書）ということであれば、ことは深刻。
環境ホルモンだけが原因とは言えないが、何らかの原因が、だれにもわかる程度に、この
１０年で人間にも影響が出始めたとも考えられる。
で、もしそういう男性を、「草食男子」というのなら、ただ単なる言葉の遊びとしては、す
まされなくなる。
繰り返すが、ことは深刻！
（はやし浩司 草食男子 草食男性 肉食女子 性欲 男女の性欲 視床下部 内側視索
前野 環境ホルモン はやし浩司 内分泌かく乱化学物質 食欲中枢 満腹中枢 摂食中
枢 はやし浩司 男児の女性化）
【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●加齢と精神の完成度
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加齢とともに、精神的に完成度が高くなる
ということは、まっかなウソ！
むしろ加齢とともに、精神的にガタガタに
なる。
そういう人のほうが、多い。
何かの精神的な病（やまい）をもてば、なおさら。
定番のうつ病（失礼！）のほか、パニック障害、
もろもろの人格障害、精神障害などなど。
何かの認知症になれば、なおさら。
何かの身体的な病気をかかえると、それがきっかけで、
ガタガタになる人も少なくない。
そういう人たちを身近に見ながら、
このところ「じょうずに老いるには、どうしたら
よいか」。
そんなことをよく考える。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●気力と精神病
骨だけでは、身体を支えることはできない。
筋肉があって、はじめて、私たちは身体を支えることができる。
同じように、精神力だけでは、私たちの精神を支えることはできない。
「気力」があって、私たちは精神を支えることができる。
たとえば何か困難な場面に遭遇したとする。
肉親の死や事故など。
そういうとき精神力だけで、自分の精神を支えることは難しい。
「乗り切ってやろう」という気力が必要である。
●仮面
私たちはみな、仮面をかぶって、生きている。
仕事をしている。
仮面をかぶることが悪いというのではない。
ショッピングセンターの女性店員ですら、仮面をかぶって仕事をしている。
穏やかでやさしそうな笑みを浮かべて、「いらっしゃいませ」と言って頭をさげる。
そういう姿を見て、「この女性は、人間的にすぐれた人格者」などとは思ってはいけない。
医師だって、政治家だって、企業家だって、みな、仮面をかぶっている。
もちろん私だって、仮面をかぶっている。
その仮面を裏から支えるのが、気力ということになる。
●持病
同じように、だれしも、何らかの持病をかかえている。
私のばあいも、上から、左耳の難聴。
右の上腕痛。
便秘。
それに脚痛など。
しかし今はまだ体力があるから、それらを何とか、カバーしている。……できる。
上腕痛は、２か月ほどまで、草刈機を使ったときから、起こるようになった。
便秘は、自分でセンナ茶を煎じて、何とかしのいでいる。
脚痛については、体重を減らしたり、運動量をふやしたりして対処している。
が、加齢とともに、体力そのものが弱くなる。
とたん、持病が表に出てくる。
●気力
精神疾患にも似たようなところがある。
私は元来、いじけやすい性格をもっている。
何かのことでつまずいたりすると、そこでいじけてしまう。
が、仕事の上で、いじけることはできない。
いつも先生面（づら）して、偉そうなことを言っている。
それをカバーするのが、気力ということになる。
持病をカバーする、体力。
精神的もろさをカバーする、気力。
これら両者の関係は、たいへんよく似ている。
つまり加齢とともに、気力も弱くなり、その下に隠れていた精神的もろさ、つまり人間
性が、表に出てくる。
●自分の「地」
わかりやすく言えば、若いときというのは、いい人ぶるのは、簡単なこと。
それらしい顔をして、それらしいことを言えばよい。
それを支えるのに、じゅうぶんな、気力がある。
が、加齢とともに、その気力が弱くなる。
長つづきしなくなる。
とたん、自分の「地」が、表に出てくる。
こんな話を耳にした。
●ある男性（７５歳）
その男性は、現役時代は、ＸＸ局の副長をしていた。
人望もあり、統率力もあった。
晩年は、全国の関係機関を回り、その指導を繰り返していた。
が、それは（表）の顔。
晩年になると、とくに家の中では、様子がまったく違った。
夜中じゅう起きていて、大声で家人を呼びつけていた。
「水、もってこい！」「背中が痛いから、湿布薬を張れ！」と。
そのため妻や、息子夫婦は、みな、ノイローゼになってしまった。
とくに息子の妻（＝嫁）は、痛々しいほどまでに体重を落としてしまった。
が、である。
仮面をかぶる気力がまったくなくなってしまったかというと、そうでもない。
弟夫婦が、遠方から訪ねてきたりすると、別人のように穏やかで、やさしい父親を演じて
みせていた。
そんなキャリアをもつ人でも、そうなる人は、そうなる。
●人間性
加齢とともに体力は落ちる。
同じように気力も、落ちる。
仮面を維持できなくなる。
そのときその人のもつ人間性が、そのまま（表）に出てくる。
その人間性がよいものであれば、問題ない。
加齢とともに、ますます円熟味に磨きがかかる。
が、そうでなければ、そうでない。
へたをすれば、邪悪な性格、醜い人間性が、そのまま表に出てくる。
これがこわい。
●人間性
その人の人間性は、１０年とか２０年とか、長い年月を経て、熟成される。
それも健康論に似ている。
先日、ワイフの友人（男性）が、９８歳という年齢で亡くなった。
その男性は、９２歳を過ぎても、テニスのコーチとして活躍していた。
いくつかの会場をもっていて、遠いところだと、２０キロ近くもある。
その会場へ、毎週、自転車で通っていた。
その男性は、若いときからテニスが好きで、そのテニスを通して、体を鍛えていた。
同じように、人間性もまた、日々の鍛錬のみによって、熟成される。
難しいことではない。
（１）ウソをつかない、（２）約束は守る、（３）ルールに従う。
この３つだけでよい。
この３つだけを守ればよい。
それが１０年、２０年という年月を経て、その人の人格となり、人間性となって表に表れ
てくる。
●ズルイ人
一方、ズルイ人は、ズルイ。
何かにつけて、ズルイ。
一事が万事。
小細工に小細工を重ねる。
小細工を重ねているという意識がないまま、重ねる。
そうした行為が、ごく日常的なことして、できる。
だからしばらくつきあっていると、何がなんだか、訳が分からなくなる。
ウソとホントが、ごちゃ混ぜになり、ウソを指摘すると、そのつど巧みに、その場を逃げ
たりする。
あるいはとぼける。
さらに追及すると、興奮状態になったりする。
が、こういう生き方を、１０年、２０年とつづけていると、その人の人間性が狂ってく
る。
そしてそれがそのままその人の人間性となって、定着してしまう。
●有終の美
こうして考えてみると、老人になると、その人の人間性が、そのまま出てくると考えて
よい。
しかしこれが、先にも書いたように、こわい。
このことは、まわりにいる老人たちを観察してみると、それがわかる。
老人のなり方は、千差万別。
千人いれば、みな、ちがう。
そこにその人の、それまで歩んできた人生が、すべて凝縮される。
好ましい人格者の人もいれば、もちろんそうでない人もいる。
だからといって、つまりどういう老人であれ、人、それぞれ。
その老人がそれでよいと思っているなら、それはそれでよい。
が、これだけは言える。
どうせたった１回しかない人生。
自分の納得いく人生を送り、最後は、有終の美を飾って、死んでいきたい。
……というのが、今の目標。
自信はないが、その目標に向かって、今日も精進（しょうじん）あるのみ。
がんばろう。
２００９年９月２２日、火曜日。
【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
●雑感・あれこれ
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●もう９月も２０日
昨日から、市内の鴨江寺で、秋の彼岸会が始まっている。
「秋だなア」と思うと同時に、「今年１年も、あと３カ月・・・」と
思ってしまう。
本当に月日のたつのは早い。
昨日、昔世話になったＫさん（男性）を見舞った。
今年７９歳になるという。
この５月に敷居でころんで以来、車椅子の生活になったという。
１０年ほど前に、一度、すい臓がんを患ったが、そちらのほうは、治ったようだ。
見た目には元気そうだった。
子どもの世界を見ていると、１０年単位で、どんどんと変わっていく。
同じように、老人の世界も、１０年単位で、どんどんと変わっていく。
●クリスマス
日本人は、昔から「神様」には、おおらか。
「八百万（やおよろず）の神」というほどで、そのまま読めば、８００万人の神様がいる
ことになる。
野にも山にも、小川にも家の中にも・・・。
だから神様なら、何でもよいということになる。
ある女性（当時、５０歳くらい）は昔、私にこう言った。
「人がいいと言っていることは、何でもやったらいいのです」と。
・・・ということで、その女性は、複数（５、６）の信仰団体に出入りしていた。
仏教もキリスト教も、日本人にとっては、その一部でしかない。
だから仏教徒でありながら、クリスマスを祝ったところで、何ら違和感を覚えない（？）。
神様に対するおおらかさが、ちがう。
寛大さが、ちがう。
９月も終わりに近づくと、もうクリスマスが気になる。
年賀状が気になる。
その年賀状。
今年から、年賀状を再開。
虚礼を廃して、本当に大切にしたい人だけと交換することにした。
●天国
仏教には、「天国」という考え方はない。
ないものはないのであって、どうしようもない。
「天上」という言葉はあるが、それは釈迦以前からインドにあった、「先天（しょうてん）
思想」をいう。
それが釈迦仏教に混入した。
「天上」というのは、いうなれば「理想郷」をいう。
「生前、よい行いをすれば、その理想郷で生まれ変わることができる」（「哲学」宇都宮
輝夫・PHP）と。
実際、釈迦自身は、「来世（＝あの世）」などという言葉など、一度も使っていない。
来世思想が混入したのは、釈迦入滅後のこと。
「前世」「来世」と言うようになったのは、ヒンズー教の輪廻転生思想の影響によるもので
ある。
そういう点では、釈迦は、たいへん現実的なものの考え方をしていた（法句経）。
たとえば『苦行では、悟りは得られない』と教え、「中正」という生き方を導く。
わかりやすく言えば、ごくふつうの人間として、ふつうの生活をしながら、その中で自分
を磨いていくことこそ、大切、と。
私はキリスト教徒ではないので、私には「天国」はない。
入りたくても、入れない。
まっ、ここはあきらめるしかない。
「メリークリスマス！」と言いながら、神の国を、横目で見るしかない。
●「我」
仏教では、「我」を認めない。
わかりやすく言えば、「私」を認めない。
これが「私」と思っているものでも、玉ねぎの皮のようなもの。
一枚ずつ、どんどんとめくっていくと、最後には、何も残らない。
「私は私」と思っているのは、ただの意識にしか過ぎない。
が、意識こそ、まさに「無」。
だから仏教では、「我」、つまり「私という意識」からの解脱を説く。
「解脱」というのは、「私という執着から、自らを解放すること」をいう。
その「私」に執着すかぎり、安穏たる日々は、ぜったいにやってこない。
そこから「一切皆苦（一切行苦）」という言葉も生まれた。
平たく言えば、「私の名誉」「私の地位」「私の財産」・・・などと、「私」にこだわってい
るかぎり、安穏たる日々は、やってこないということ。
が、その「私という意識」から解放されれば、そこは恐ろしく広くて、心静かな世界。
四法印で説く、『涅槃静寂（ねはんせいじゃく）』というのは、そういう世界をいう。
●孤独な世界
来世思想を否定すれば、そこに待っているのは、「孤独」という無間地獄。
・・・と考えていたが、このところ、私の考え方が、少し変化してきた。
大切なことは、「私という意識」をどうとらえ、どう解釈するかということ。
「私という意識」を、「私の肉体」に閉じ込めてしまえば、たしかに、そこに待っているの
は、「孤独」ということになる。
しかし「私という意識」には、連帯感をもたせることもできる。
たとえば今、この文章を読んでくれる人がいたとする。
多少の時間差、地域差はあるかもしれないが、（そんなものは、何でもない）、その瞬間、
私の意思と、その人の意思が、この文章を介して、つながる。
つまりこうして「私の意思」を、他人に伝えていけば、仮に肉体は滅びても、意思は残
る。
それを「生」ととらえれば、私は不滅ということになる。
孤独にならなければならない理由すら、ない。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Sep．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●ルーム・ウォーカー使用記
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
ルーム・ウォーカーを使用するようになって、１週間が過ぎた。
いろいろなものを買ってきたが、これほど役に立ったものはない。
・・・と言えるほど、現在のところ、役に立っている。
毎日、計４０分前後は、ルーム・ウォーカーの上で歩いている。
汗をかいている。
それが楽しい。
終わったあとは、気分もよい。
そのルーム・ウォーカーを使っていて、いくつか気づいた点がある。
これから買う人のために、メモの形で、残しておきたい。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
（１）手はできるだけさげた姿勢で歩くのがよい。
取っ手が前と前上部についているが、それにつかまっていると、
だれかに引っ張ってもらいながら歩いているような感じになる。
これでは、運動の目的が半減する。
そのため手はできるだけさげた状態、つまり取っ手の下のほうに、
手を軽くあてているだけといったふうに、歩いたほうがよい。
（２）顔は４５度くらい上を向けて歩く
最初のころは、どうしても顔が下向きになる。
姿勢が悪くなる。
だから顔を４５度くらい上に向けながら、歩く。
姿勢がまっすぐ伸びて、その分だけ、足が前方にさっさと出るようになる。
（３）音に注意
これは自分でしてみて気がついたことだが、右足と左足が作る足音の質が異なる
ときがある。
たとえば、パタ・ペタ・パタ・ペタ……と。
利き足とそうでない足のちがいかと思ったが、そうではない。
原因は歩き方。
歩き方が、まずい。
そこで自分の足音を聞きながら、どうすれば同じような足音になるかを調整する。
まっすぐ、交互に同じように力を入れてあるくと、パタ・パタ……と同じような
音になる。
これで自分の歩きかたを、矯正することができる。
（４）歩き方
右足と左足の流れを平行にして歩く……これを「平行歩き」という。
右足と左足が一直線になるよう歩く……これを「直線歩き」という。
右足が、左足ラインを、左足が右足ラインを歩くようにして歩く……これを「ちどり足歩
き」という。
ほかに「小また歩き」「大また歩き」など。
自分でいろいろな歩き方を試してみた。
うしろ歩きに歩く方法試してみた。
横歩きに歩く方法も、試してみた。
私の印象では、上記の「ちどり足歩き」というのは、美容効果もあるのではないか。
腰部がそのつど、ぐいぐいとひねられるような感じになる。
ただし長くつづけるのは、無理。
そのうち歩くだけで精一杯といったふうになり、汗がジワリと出てくるようになると、
いろいろな歩き方を試す余裕がなくなってくる。
今は、１回、２０分が限度。
もう少し先になったら、３０分はつづけてみたい。
テレビを見ながら、あるいは雑誌を読みながら歩くのもよい。
そんなわけでメーカーに一言。
雑誌を読みながらできるように、雑誌を置けるような、パネルのようなものを取りつけて
ほしい。
（補記）６０歳を過ぎて、「健康を取り戻すなんて無理」と考えている人へ
自分でやってみて気がついたが、６０歳すぎても、健康は増進できる。
今回のルーム・ウォーカーもそうだが、毎回、回を重ねるごとに、足腰が軽くなっていく
のを実感できる。
あきらめてはいけない！
現在、体重は、６０キロ。
数か月前までは、６８キロ台もあった。
苦しい闘いがつづいたが、今は、その状態で、以前と同じような生活ができる。
足の裏の痛みも、かなり楽になった。
頭の働きも快調になった。
だから、あきらめてはいけない！
まだまだ、人生、これから！
（はやし浩司 ルーム・ウォーカー ルームウォーカー ルーム・ランナー
ウォーキングマシン ウォーキング・マシン ランニング・マシン ランニング
マシーン）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Sep．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●前頭連合野
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
前頭連合野は、言うなれば、知性と理性のコントロール・センター。
その働きを知るためには、ひとつには、「夢」の内容を知るという方法
がある。
夢を見ているときには、前頭連合野は、働いていない。
そのため、人は、支離滅裂な、前後に脈絡のない夢を見る。
言い換えると、もし前頭連合野の働きが弱くなれば、私たちの思考は、
ちょうど夢を見ているような状態になる。
もしそうなれば、自分でも、何をどう考えているか、さっぱりわからなく
なるだろう。
もちろん自分の考えをまとめることさえできない。
電車に乗り遅れる夢を見るように、ただあわてふためくだけで、それで
終わってしまう。
いつもの私の夢が、そうだ。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●前頭連合野
人間の脳みその、約３分の１は、前頭連合野と呼ばれる部分だそうだ。
人間は、とくにこの部分が発達している。
そのため、猿やチンパンジー、古代人の骨格と比べても、人間の額は大きく、広い。
言うなれば、知性と理性のコントロール・センター。
それがこの前頭連合野ということになる。
が、もしこの前頭連合野の働きが鈍くなったら・・・。
私たちの思考は、ちょうど夢を見ているときのような状態になると考えられる。
というのも、人間が眠っている間というのは、前頭連合野も、眠った状態になっている。
反対に、そのことから、前頭連合野の働きを、私たちは知ることができる。
●今朝の夢
実のところ、今朝の夢というのは、よく覚えていない。
夢というのは不思議なもので、半日もたつと、それが今朝の夢だったのか、それとも何日
も前に見た夢だったのか、わからなくなる。
が、今朝見た夢は、こんなものだった。
山の中の、どこかの駅に向かっている。
新幹線の中のようだが、窓がなく、貨物室のようになっている。
それが川沿いを走ったり、山の中を走ったりしている。
ところどころ線路が切れているが、新幹線は、そのまま走り続けている。
が、やがて、森のようなところをぐるりと回ったところで、新幹線は止まる。
中央にプラットフォームがあって、その向こうには、別の電車が待っている。
ローカル線である。
切符を買うために、駅舎へ向かうが、料金がわからない。
長野を通って、仙台へ行く・・・というようなことを、私は話している。
途中、高い山を電車は越えるらしい。
山の途中には、ひなびた温泉街がいくつも並んでいる・・・。
●小鳥の思考
理屈で考えれば、矛盾だらけの夢である。
夢の内容に連続性がない。
それに非合理。
そこで私は、ふとこう考えた。
前頭連合野がまだ未発達だったころの人間は、こうした思考方法を、日常的にしていたの
ではないか、と。
もちろん目の前に見える（現実）に対しては、現実的な行動をする。
餌となる食べ物があれば、それを口にするまでの行動を開始する。
危険が迫れば、それを回避するための行動を開始する。
しかしこと（思考）ということになると、それをまとめあげ、合理的に判断し、前後を論
理的につなげる能力はない。
恐らく、目を閉じたとたん、私たち人間が夢を見ているときのような状態になるのではな
いか。
ミミズが地面をはっている。
その横に、大きな木の枝がある。
木の枝の中には、おいしそうな種がいっぱいつまっている。
それを高い空を飛びながら、上から見ている、と。
小鳥なら、きっとそんな光景を思い浮かべるかもしれない。
もちろん言葉もないから、それを的確に、別の鳥に知らせることもできない。
●理性の源泉
が、人間のばあいは、目を閉じても、それで前頭連合野の活動がそこで停止するわけで
はない。
目を閉じていても、言葉を使って、ものごとを論理的に考え、理性的な判断をくだすこと
ができる。
それがしっかりとできる人のことを、理性的な人といい、そうでない人を、そうでない人
という。
程度の差は、当然、ある。
言うなれば、神に近いほど、理性的な人もいれば、反対に、動物に近いほど、そうでない
人もいる。
その（ちがい）は何によって生まれるかといえば、結局は行きつくところ、（日々の鍛錬）
ということになる。
このことは幼児期前期の子どもたちを見れば、よくわかる。
エリクソンが、「自律期」と名づけた時期である。
●自律期
年齢的には、満２歳から４歳前後ということになっている。
実際には、乳幼児期を脱し、少年少女期へ移行する、その前の時期までということになる。
この時期の子どもは、親や先生に言われたことを忠実に守ろうとする。
この時期をとらえて、うまく指導すると、いわゆる（しつけ）がたいへんしやすい。
が、この時期に、（いいかげんなこと）をしてしまうと、子どもはやがて、ドラ息子、ドラ
娘化する。
ものの考え方が享楽的になり、自己が発する欲望に対して、歯止めがきかなくなる。
わがままで、自分勝手。
感情のコントロールさえ、ままならなくなる。
つまりこの時期に、前頭連合野の働きが活発になり、ある程度の形がその前後に形成さ
れると考えてよい。
もちろんそれ以後も、前頭連合野の形成は進むだろうが、原型は、その前後に形成される
と考えてよい。
●夢と前頭連合野
そこでこう考える。
夢の中でも、前頭連合野を機能させることはできないものか、と。
しかしそれでは、睡眠が妨げられることになる。
ただ、ときどき、ほとんど起きがけのころだが、夢と現実が混濁するときがある。
そういうときというのは、かなり理性的な判断（？）ができる。
「これは夢だぞ」と、自分で、それがわかるときさえある。
あるいはこんなこともあった。
この話は少し前にも書いたが、こんな夢を見たことがある。
歩いていて、その男女の乗った車に、体をぶつけてしまった。
中から男が出てきて、ワーワーと大声を出して、私に怒鳴った。
で、私は目を覚ましたが、そのときのこと。
私はそれが夢だったと知り、もう一度、夢の中に戻りたい衝動にかられた。
夢の中に戻って、その男女の乗った車を、足で蹴飛ばしてやりたかった。
が、このとき、脳のほとんどは覚醒状態にあったが、前頭連合野だけは、まだ半眠の状
態であったと考えられる。
前頭連合野が正常に機能していたら、「蹴飛ばしてやる」ということは考えなかったかもし
れない。
それ以前に、「夢は夢」と、自分から切り離すことができたはず。
・・・などなど。
前頭連合野の働きをわかりやすく説明してみた。
今度の高校生のクラスで、こんな話を、子どもたちにしてみたい。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW 前頭連合野 前頭前野 理性の府 夢と理性）
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋SEP．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●帰すう本能（The Last Home）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
晩期の高齢者たちは、ほとんど例外なく、
「～～へ帰りたい」と、よく言う。
母もそうだったし、兄もそうだった。
母は、自分が生まれ育った、Ｋ村の実家に、
兄は、やはり自分が生まれ育った、Ｍ町の実家に。
私の３０年来の友人も、昨年（０８年）に亡くなったが、
その友人は、九州の実家に帰りたいと、いつも言っていた。
こうした現象から、みな、人は死が近づくと、自分の
生まれ育った実家に帰りたがるようになると考えてよい。
それをそのまま「帰すう本能」と断言してよいかどうかは、
私にもわからない。
というのも、記憶と言うのは、加齢とともに、新しく
記銘された分から、先に消えていく。
古い記憶ほど、脳の奥深くに刻まれている。
そのため歳をとればとるほど、子ども時代、さらには
幼児期の記憶のみが残るようになる。
だから「帰る」となると、幼児期に育った世界へ、となる。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
●私の場合は、どうか？
私もあと１０～１５年もすると、そうした老人の仲間入りをする。
うまく特別養護老人ホームに入居できればよし。
そうでなければ、独居老人となり、毎日悶々とした孤独感と闘いながら、暗い日々を送る
ことになる。
そのときのこと。
私は、どこへ帰りたいと言うだろうか？
理屈どおりに考えれば、私は、生まれ育ったＭ町の実家に帰りたいと言い出すにちがい
ない。
Ｍ町の記憶しか残らなければ、そうなる。
が、私は子どものころから、あのＭ町が、嫌いだった。
今でも、嫌い。
そんな私でも、その年齢になったら、「Ｍ町に戻りたい」と言いだすようになるのだろうか。
●放浪者
私は基本的には、放浪者。
ずっと放浪生活をつづけてきた。
夢の中に出てくる私は、いつも、行くあてもなく、あちこちをさまよい歩いている。
電車に乗って家に帰るといっても、今、住んでいるこの浜松市ではない。
この家でもない。
もちろん実家のあるＭ町でもない。
ときどき「これが私の家」と思って帰ってくる家にしても、今のこの家ではない。
どういうわけか、大きな、ときには、大豪邸のような家である。
庭も広い。
何百坪もあるような家。
見たこともない家なのに、どういうわけか、「私の家」という親近感を覚える。
が、たいていそのまま、目が覚める。
が、その家は、いつもちがう。
つぎにまた見るときは、今度は別の家が、夢の中に出てきたりする。
つまり私は基本的には、放浪者。
●Ｍ町の実家
ここ５、６年は、ときどき、Ｍ町の実家が夢の中に出てくることが多くなった。
表の店のほうから中へ入ると、そこに母がいたり、兄がいたりする。
祖父や、祖母がいたりすることもある。
先日は、家に入ると、親戚中の人たちが集まっていた。
みんな、ニコニコと笑っていた。
もちろんいちばん喜んでくれるのが、私の母で、「ただいま！」と声をかけると、うれしそ
うに笑う。
兄も笑う。
が、私は、実家ではいつも客人。
私の実家なのだが、実家意識は、ほとんど、ない。
●徘徊老人
こう考えていくと、私はどうなるのか、その見当がつかない。
認知症になり、特別養護老人センターに入居したとする。
そんなとき、私は、どこへ帰りたいと言うだろうか。
それをワイフに話すと、ワイフは、こう言った。
「あなたは、まちがいなく、徘徊老人になるわよ」と。
つまりあてもなく、あちこちをトボトボと歩き回る老人になる、と。
しかしこの意見には、異論がある。
先にあげた友人にしても、九州出身だったが、いつも浜松市内を徘徊していた。
距離が遠いから、まさか九州まで歩いて帰るということはなかった。
しかし気持の上では、九州まで歩いて帰るつもりではなかったか。
今にして思うと、友人のそのときの気持ちが、よく理解できる。
●さて、あなたはどうか？
さて、あなたはどうか？
そういう状況になったとき、あなたなら、どこへ帰りたいと言いだすだろうか。
たいていの人は、自分が生まれ育った実家ということになる。
確たる統計があるわけではないが、９０％近くの人が、そうなるのではないか。
が、残り１０％前後の人は、帰りたい場所もなく、浮浪者のように、そのあたりをさま
よい歩く。
ところで徘徊する老人は多いが、そういう老人をつかまえて、「どこへ帰るの？」と聞く
と、ほとんどが、「うちへ帰る」と答えるという。
たぶん、私も、「うちへ帰る」と答えるだろうが、その「うち（＝家）」とは、どこのこと
を言うのだろうか。
帰りたい家があり、その家が、あなたをいつまでも暖かく迎えてくれるようなら、そん
なすばらしいことはない。
しかし現実には、住む人の代もかわり、家そのものもないケースも多い。
こう考えただけでも、老後のさみしさというか、悲哀が、しみじみと心の中にしみ込ん
でくる。
「老人になることで、いいことは何もない」と、断言してもよい。
そういう時代が、私のばあいも、もうすぐそこまで来ている。
（付記）
最近、ワイフとよく話し合うのが、「終（つい）の棲家」。
で、結論は、終の棲家は、この家の庭の中に建てよう、である。
街の中のマンションも考えた。
病院やショッピングセンターに近いところも考えた。
しかし、私たちの終の棲家は、どうやらこのまま、この場所になりそう。
今、別のところに移り住んでも、私たちは、そこには、もうなじめないと思う。
頭の働きが鈍くなってきたら、きっと、今のこの家に帰りたいと、だだをこねるように
なるだろう。
だったら、終の棲家は、ここにするしかない。
・・・というのが、今の私たちの結論になりつつある。
（はやし浩司 家庭教育 育児 育児評論 教育評論 幼児教育 子育て Hiroshi
Hayashi 林浩司 BW 終の棲家 帰すう本能 帰趨本能 徘徊 徘徊老人）
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